神話的心理分析理論標誌性的開始，無疑是從弗洛伊德與榮格兩人開始。這兩人試圖用其理論解釋3個問題：1.神話的起源 2.神話的功能和主題 3.神話產生與留存的方式。
不過深究其理論的構成，弗洛伊德本身對神話根本沒有興趣，就以知名的「伊底帕斯情節」例子中，他時常將索福克里斯的悲劇與原本神話故事之間的內容相互搖擺導致最終完成的仍是心理學理論而非神話理論。
榮格的理論則是集體無意識、本能的原型Archetypes，確認神話的心理治療能力
#《20世紀希臘神話研究史略》王倩

舊石器時代是否存在宗教？獵人們的崇拜體系是否存在著象徵體系？
伯克特與弗雷澤一樣保持否決的態度，奧林帕斯神是農業時代才誕生出來的神明，舊石器時代的獵人心中並沒有神明，然而他對女性雕像的解釋也稱呼她們是過去崇拜的「大母神」。
因此他的矛盾點也在這邊：一方面否定舊石器時代宗教起源，一方面又主張舊石器負罪感與焦灼感導致「宗教儀式」的起源
伯克特最重要的貢獻是，他是首次利用生物社會學與動物社會學的方式來探尋神話的物質性源頭被。
藉由其他科學方式打破過去億想式的邊界模式，進行多層面的整體解讀道路
#《20世紀希臘神話研究史略》王倩

伯克特認為，希臘多數儀式的中心並非是神、人，而是被殺戮的動物。希臘儀式中當然不乏初果獻祭，伯克特沒有迴避這個問題，他認為那種儀式是屬於農業化後期的結果，而非最初的儀式。他認為希臘儀式的起源是屬於舊石器時代的狩獵儀式。這個觀點無疑來自於瑞士學者卡爾•穆利Karl Meuli，他認為人類的儀式起源於舊石器時代獵人的表演性慶典。
伯克特更進一步的指出，在大量殺戮動物的執行後，獵人看著無數生命屍骸的骨頭，重新收集並高高掛起，或將皮毛展示，造成一種有形感官的復甦，是為了讓他們有一種食物資源永遠都在、永遠都不需要打獵、不用再去殺害生命的感覺。
我們可以這麼理解，伯克特將基拉爾的暴力學說起源時間放到了舊石器時代開始，將暴力的對象延伸到人類對動物身上。
#《20世紀希臘神話研究史略》王倩

哈里森將儀式定調為：一件重複或事先完成的事，一件可以用表演的形式展現出來的事情。強調儀式的重複性與模仿性特徵，並否定儀式與語言間的關係。
伯克特對儀式則有如此界定
1.作為一種交流的方式，儀式是一種語言。它首先是一種天生的語言，其次是一種被描述的語言，人類最有功效的交流儀式。
2.儀式是一種被改編的行為模式，帶有一種被置換的指涉性。
3.儀式是一種為了交流而改編的行為。
從以上三個定義可以發現，這些界定將儀式早於語言之前，並且具有超越性與雙重性：隸屬於語言與行為。然而這些界定中，忽略了儀式系統的象徵特徵。
#《20世紀希臘神話研究史略》王倩

沃爾特•伯克特Walter Burkert是走出劍橋學者們對於儀式的既定研究，也擺脫基拉爾從文本現象分析的內在闡釋，前往尋求神話與儀式源頭的做法，他根據人類的普遍需要與本能來探尋神話與儀式的社會意義。
伯克特的神話理解有4點
1.神話是傳統故事中一種最普遍的形式
2.傳統故事，包含神話，當它從任何特殊文本或語言及與現實的直接指涉中獨立出來，在結構意義上，其特徵在於故事本身。
3.故事的結構，就像情節單元序列一樣，是建立在一些最基本的生物性或文化性的行為程序上。
4.神話是一種傳統故事，間接的，部分的與某個具有群體重要性的內容相關聯。
我們可以得到結論：神話是一種具有自足性的傳統故事，結構建立在最為基本的生物性或文化性程序，神話的講述對某一些群體有重大的意義
#《20世紀希臘神話研究史略》王倩

基拉爾受到傳統主義者或批評家的指責：他將所有文學文本通通簡化成一種文本外現象：替罪羊機制的重複。他對此認知虛無主義的評論有所不滿，儘管他堅持人類思維最終歸咎在他所試圖證明的模仿機制。替罪羊機制可以只是一種假說，但現實生活中存在著大量的受害者。
嚴格來說，基拉爾是人文學家而不是人類學家，他旁徵博引民族學與古典學的材料支持他的論點，他的例證雖然說明理論，但理論本身卻不是民族學。
然而基拉爾仍有理論的貢獻，他將社會文本與神話文本連結起來，將神話與儀式從宗教上的神聖光環除魅，使建構知識的機制重新反省自身。
#《20世紀希臘神話研究史略》王倩

Facebook龍王子的第七季出來啦
要來講大魔王亞拉沃斯的真實啦，就跟海報預告說的一樣
Lies hide in the shadows, but the darkest truths hide in the light.

Book 7: Dark
渣翻譯
謊言隱藏在黑暗裡，
但最黑暗的真實隱藏在光芒中

基拉爾認為替罪羊的暴力儀式中，暴力的執行者是全體成員，暴力的承受者是一個替罪羊，它以隱蔽的方式隱藏在文化中，並被全體人員將暴力機制視為理所當然。這種迫害方式有4類
1.社會與文化危機的表述：天真的迫害者們，他們相信自己有相當的理由和並不懷疑自己的所做所為，這種迫害行為通常在文本方式所紀錄
2.對嫌疑犯範式化的指控：指控嫌疑人用暴力侵害他人：權力最高者國王、或者至弱者兒童、道德瑕疵者或觸犯禁忌者、宗教犯罪
3.對嫌疑犯標準的選擇：除了少數有著可笑的任意性，在各種層面上屬於「少數的他者」，就有機會成為替罪羊。
4.暴力本身：替罪羊會經歷兩個性質
A.罪惡化的過程，將其視為邪惡的象徵、眾人之敵
B.神聖化的過程，在秩序重新恢復後，變成了神聖宗教儀式的犧牲品。
#《20世紀希臘神話研究史略》王倩

基拉爾認為，人與人之間的相互模仿性競爭，消除差異的同時並趨向同一。但這種同一的慾望模仿因為未分化導致已形成的社會等級與區分崩壞，此時社會需要借助暴力來進行社會重構，其方式便是替罪羊：擔當破壞社會秩序的罪名，藉由個體的犧牲換取群體的生存與秩序。
替罪羊一詞最早是由英國宗教改革家William Tindale將希伯來文《舊約聖經》翻譯成英文。進入人類學家視野的則是弗雷澤的著名著作《金枝》，他將世界各地的替罪羊儀式視為驅邪儀式。
補充
法國結構主義學者讓•皮埃爾•韋爾南（Jean-Pierre Vernant)認為替罪羊是希臘文化的主題或母題，與人類的無意識機制無關。
人類學家沃爾特•伯克特（Walter Burkert)將替罪羊視為生物界「部分代替群體」的生物學模仿現象。
#《20世紀希臘神話研究史略》王倩

法國學者勒內•基拉爾（Rene Girard)是將暴力與神話、儀式聯繫起來並理論化考察的學者，他當然同時擁有多重學者身份。
在他看來神話與儀式是一種人類模仿慾望的假說，也就是說：神話與儀式是「人類模仿慾望的證明」，人類模仿慾望是「神話與儀式的理論」。這種理論並非是新創見，而是上溯至柏拉圖與亞里士多德的學術傳統。
人類是一種慾望的動物，慾望始終都是自發的：渴望得到別人所要的，對自己擁有的永遠不滿足。
慾望雖然是自發，但卻存在於主體與客體間，形成一個橋樑（他稱為介體），慾望在主體與客體間的互動，形成了一種創造性與破壞性的力量，因此與暴力有密切的相關。
為了處理這份暴力行為，替罪羊機制因此誕生了。
#《20世紀希臘神話研究史略》王倩