20世紀初期，神話研究者受到達爾文進化論的思想影響，如弗雷澤、哈里森都將神話的源頭上溯至原始人的集體情感，弗洛伊德等心理學家雖然將起源定在人類的無意識，但泛性論的觀點受到古典學者們大力的反對（如柯克）。
芬蘭民俗學家勞里杭柯Laurie Honko結合現代學派的觀點將神話歸類在12個類別
1.作為認識範疇來源
2.作為象徵性形式表述
3.作為潛意識投射
4.作為世界觀和生活要素
5.作為行為特許狀
6.作為社會制度合法化證明
7.作為社會關連標記
8.作為文化鏡像和社會組織
9作為歷史狀況結果 10.作為宗教性交流 11.作為宗教形式 12.作為結構媒介 #《20世紀希臘神話研究史略》王倩

心理學者理查德•考德韋爾Richarad Caldeell指出，心理分析首先要闡釋作為整體的神話在講述者與聽者間的地位關係。神話不是關於英雄的無意識，而是關於那些對於他們有意味的人們無意識。
考德韋爾指出，結構主義與心理分析差異不在實踐上，而是在理論上。對心理分析者來說，存在於那些無意識層面的意義涵蓋了被壓抑的思想與幻想。李維史陀等結構主義者使用「無意識」，心理學者寧願稱其為「前意識」。結構主義者的衝突是一種知性或邏輯的傳統，二元對立。心理分析者認為那是情感的衝突，是無意識幻覺的起源，是神話的泉源。
心理分析強調的是家族內部的「羅曼史」，結構主義者的二元對立是強調文化的反差。但兩者有相似點：冗餘原則的應用（principle of redundancy)
#《20世紀希臘神話研究史略》王倩

在1871年，維多利亞時代人類學者愛德華泰勒Edward Tylor在其著作《原始文化》指出英雄神話都有統一的模式情節。1876年的澳大利亞學者哈恩Johann Georg von Hahn認為，所有的雅利安人英雄傳說都遵循「遺棄與回歸」情節模式。俄國民俗學者普羅普Vladimir Propp其論述《民間故事形態學》表明，俄國民間故事有一個普遍情節：英雄經歷冒險後，都要回歸故里娶親獲得王權。
上述三名學者都沒有提出相關的英雄神話理論，僅只有確認共同的模式、情節。
直到心理學家蘭克Otto Rank在寫作《英雄神話誕生》才試圖從英雄神話意象中的象徵性內涵，尋求心理學含義。由於他舉的例子來源於不同的族群文化「象徵是文化的建構，大多數不具備普遍公認的意義」因此可信度不高。
#《20世紀希臘神話研究史略》王倩

神話的心理分析理論標誌性的開始，無疑是從弗洛伊德與榮格兩人開始。這兩人試圖用其理論解釋3個問題：1.神話的起源 2.神話的功能和主題 3.神話產生與留存的方式。
不過深究其理論的構成，弗洛伊德本身對神話根本沒有興趣，就以知名的「伊底帕斯情節」例子中，他時常將索福克里斯的悲劇與原本神話故事之間的內容相互搖擺導致最終完成的仍是心理學理論而非神話理論。
榮格的理論則是集體無意識、本能的原型Archetypes，確認神話的心理治療能力
#《20世紀希臘神話研究史略》王倩

舊石器時代是否存在宗教？獵人們的崇拜體系是否存在著象徵體系？
伯克特與弗雷澤一樣保持否決的態度，奧林帕斯神是農業時代才誕生出來的神明，舊石器時代的獵人心中並沒有神明，然而他對女性雕像的解釋也稱呼她們是過去崇拜的「大母神」。
因此他的矛盾點也在這邊：一方面否定舊石器時代宗教起源，一方面又主張舊石器負罪感與焦灼感導致「宗教儀式」的起源
伯克特最重要的貢獻是，他是首次利用生物社會學與動物社會學的方式來探尋神話的物質性源頭被。
藉由其他科學方式打破過去億想式的邊界模式，進行多層面的整體解讀道路
#《20世紀希臘神話研究史略》王倩

伯克特認為，希臘多數儀式的中心並非是神、人，而是被殺戮的動物。希臘儀式中當然不乏初果獻祭，伯克特沒有迴避這個問題，他認為那種儀式是屬於農業化後期的結果，而非最初的儀式。他認為希臘儀式的起源是屬於舊石器時代的狩獵儀式。這個觀點無疑來自於瑞士學者卡爾•穆利Karl Meuli，他認為人類的儀式起源於舊石器時代獵人的表演性慶典。
伯克特更進一步的指出，在大量殺戮動物的執行後，獵人看著無數生命屍骸的骨頭，重新收集並高高掛起，或將皮毛展示，造成一種有形感官的復甦，是為了讓他們有一種食物資源永遠都在、永遠都不需要打獵、不用再去殺害生命的感覺。
我們可以這麼理解，伯克特將基拉爾的暴力學說起源時間放到了舊石器時代開始，將暴力的對象延伸到人類對動物身上。
#《20世紀希臘神話研究史略》王倩

哈里森將儀式定調為：一件重複或事先完成的事，一件可以用表演的形式展現出來的事情。強調儀式的重複性與模仿性特徵，並否定儀式與語言間的關係。
伯克特對儀式則有如此界定
1.作為一種交流的方式，儀式是一種語言。它首先是一種天生的語言，其次是一種被描述的語言，人類最有功效的交流儀式。
2.儀式是一種被改編的行為模式，帶有一種被置換的指涉性。
3.儀式是一種為了交流而改編的行為。
從以上三個定義可以發現，這些界定將儀式早於語言之前，並且具有超越性與雙重性：隸屬於語言與行為。然而這些界定中，忽略了儀式系統的象徵特徵。
#《20世紀希臘神話研究史略》王倩

沃爾特•伯克特Walter Burkert是走出劍橋學者們對於儀式的既定研究，也擺脫基拉爾從文本現象分析的內在闡釋，前往尋求神話與儀式源頭的做法，他根據人類的普遍需要與本能來探尋神話與儀式的社會意義。
伯克特的神話理解有4點
1.神話是傳統故事中一種最普遍的形式
2.傳統故事，包含神話，當它從任何特殊文本或語言及與現實的直接指涉中獨立出來，在結構意義上，其特徵在於故事本身。
3.故事的結構，就像情節單元序列一樣，是建立在一些最基本的生物性或文化性的行為程序上。
4.神話是一種傳統故事，間接的，部分的與某個具有群體重要性的內容相關聯。
我們可以得到結論：神話是一種具有自足性的傳統故事，結構建立在最為基本的生物性或文化性程序，神話的講述對某一些群體有重大的意義
#《20世紀希臘神話研究史略》王倩

基拉爾受到傳統主義者或批評家的指責：他將所有文學文本通通簡化成一種文本外現象：替罪羊機制的重複。他對此認知虛無主義的評論有所不滿，儘管他堅持人類思維最終歸咎在他所試圖證明的模仿機制。替罪羊機制可以只是一種假說，但現實生活中存在著大量的受害者。
嚴格來說，基拉爾是人文學家而不是人類學家，他旁徵博引民族學與古典學的材料支持他的論點，他的例證雖然說明理論，但理論本身卻不是民族學。
然而基拉爾仍有理論的貢獻，他將社會文本與神話文本連結起來，將神話與儀式從宗教上的神聖光環除魅，使建構知識的機制重新反省自身。
#《20世紀希臘神話研究史略》王倩

Facebook龍王子的第七季出來啦
要來講大魔王亞拉沃斯的真實啦，就跟海報預告說的一樣
Lies hide in the shadows, but the darkest truths hide in the light.

Book 7: Dark
渣翻譯
謊言隱藏在黑暗裡，
但最黑暗的真實隱藏在光芒中