唯(八)然‧世尊。願樂欲聞。

以法身如來，示現凡夫塵勞之相，是無我相，無法相，...

諦者，真實正確也。一不可以貢高，二不可以卑下。倘犯此二病，即不能諦聽，即聽亦不能正確。
有人稍研求經論，即自以為通曉佛學，此犯貢高之病；有人高推聖境，以為如此大法，我們如何能解，此犯卑下之病。
貢高是慢，卑下亦是卑慢，如此聽經即不能真實正確。
是以學佛者務須免除以上二病，虛心領受，故云諦聽。既能諦聽，豈可不說。
此語是警策我們，在聽經時，從前知見，必須一切拋開，不可放在心裏。 金剛經講義 江味農居士

善哉善哉是讚。如汝所說是印。
第一善哉，讚其善契如來本心。數十年示現塵勞，默默護念付囑，絕未有言說，今須菩提獨能見到，故讚之。
第二善哉，是讚其代眾啟請。佛之苦心即要善男女發心去學。然無人能請，今須菩提獨能請問，以完如來本願，故又讚之。
人家不能問，汝獨能問，故第一善哉是讚他之大智。
問法不為自己而為大眾，故第二善哉是讚他之大悲。 金剛經講義 江味農居士

凡為菩薩，須發菩提心，故先問發心。
初發是心，不能如佛之隨緣安住，故次問住心，意在求佛指示方法，能令此心相應而住。
又以妄心數起，不能似佛之自然降伏，故次問降伏，意在求佛指示方法，能令妄心自然而降。
金剛經講義 江味農居士

大論云：從因至果，有五種菩提。
（一）發心菩提，即十信位。
（二）伏心菩提，即三賢位。
（三）明心菩提，即初地至七地。
（四）出到菩提，即八地至十地。 （五）無上菩提，即如來果位。 今約能發心，即當第一。約所發心，即當第五。能所合論，貫通初後也。 是知無上屬果，正等正覺屬因，所發之心，通乎因果也。 金剛經講義 江味農居士

梵語阿耨多羅，此云無上。三藐，此云正等。三菩提，此云正覺。合云無上正等正覺。
正覺者，揀異凡外之不正。以凡夫有我，不能自覺。外道有覺，屬於偏邪，非正覺故。
正等者，揀異二乘之不等。阿羅漢皆得正覺，然畏生死如牢獄，急於自度，缺少慈悲心，不能修善度生，無平等心故。三藐，正指菩薩言。正等者，自覺覺他，自他均等也。
無上，揀異菩薩之有上。菩薩覺雖正等，然尚不如佛之覺行圓滿。無上，正指佛而言。
金剛經講義 江味農居士

上文諸菩薩即指此善男子、善女人而言。
因其發無上心，即有成佛資格，即可稱菩薩。
善者，善根。發無上心者，非有大善根不可。
凡人皆有善根，若無善根則不能入人道中，亦不能聞此大法。
然若不發心，則虛有此善根，豈不孤負。 金剛經講義 江味農居士

護念付囑所以俱言善者。護念屬於心，付囑屬於口。
若待起心護念，則起心時方護念，不起心時即不護念。若待發言付囑，則發言時方有付囑，不發言時即無付囑。均不能稱為善。
今以如來入城還園，如如不動，密示住心，以身作則，正是加護憶念。又以食訖宴坐，一念不生，密示降心，令眾取法，正是託付諄囑。
動靜之間，以身教不以言教。隨時隨處，無不為菩薩模範，此真所謂善。
金剛經講義 江味農居士

希有之歎，固是曠劫難逢之意，然亦含有難得領會之義在內。
此以下文「我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經」及「我今得聞如是經典，信解受持，不足為難。若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。」
諸語觀之，皆可證明信解之不易也。
須菩提意謂我從昔至今，方看出如來之護念付囑。
大眾雖不能領會，世尊總是如此示現，更為希有。 金剛經講義 江味農居士