世尊，是總號，稱呼時用之。
稱佛則表果德，稱如來則表性德。
須菩提於佛之穿衣吃飯等，見得諸相非相，即見如來，故開口即稱如來。
他老人家以法身如來，示現凡夫，此正在那裏表示不住一切相。
以法身如來，何故示同凡夫，即是不捨眾生，即是護念。 金剛經講義 江味農居士

通常說希有。歸納起來，有四義：
一、時希有，如來出世，曠劫難逢故。
二、處希有，三千大千世界中，唯有一佛故。
三、德希有，福慧殊勝，無比並故。
四、事希有，慈悲方便，用最巧故。 以上四者，是通途之說。今謂希有，乃正指般若波羅蜜而言。 金剛經講義 江味農居士

須菩提為大眾啟請，含有四要義：
金剛經講義 江味農居士

須菩提亦翻空生，亦翻善現、善吉。
彼之俗家，富有財寶，當彼生時，家中庫藏金銀悉空，故名空生。
既生七日，庫中財寶復現，故名善現。
又相師占云：此子善吉，不須顧慮，故名善吉。
金剛經講義 江味農居士

時，即指世尊乞食還園之時。
此時字最宜著眼。
下文希有之歎，即跟上文著衣持鉢一段文而來。
結經者安一時字，含有無窮感慨在裏許。
世尊著衣持鉢乞食，日日如此，大眾見如不見。 此次機緣成熟，乃為須菩提一眼覷破。 般若大法世尊不常說，即說亦必待機緣成熟方可。 此真希有難逢，所謂千載一時也。 金剛經講義 江味農居士

發起一序，全顯第一義空。
你看如來示同凡夫者，為利他耳，無我相也。
般若妙法，任運由瑣屑事相上自在流出，無法相也。
無須乎食而行乞食，乃至示現洗足敷座等，以不言之教護念付囑一切發大心者，亦無非法相也。
金剛經講義 江味農居士

上來所說無降而降，無住而住，恐猶未了，請復說之。
世尊迥不猶人，何以示現凡夫行徑而了不異人？
當知因其了不異人，所以迥不猶人耳。
吾輩當從此點上體會，且向自身上體會。
何以故？雖是凡夫，而本具有如如佛性故。 何以故？不取於相故。 金剛經講義 江味農居士

一部金剛經要旨，惟在云何降，云何住，然而談何容易。
達天法師云：一有所住，覺心便亡。才欲施降，妄心愈熾。是須無降而降，無住而住。
所謂無降降，無住住，云何下手耶？
今觀世尊穿衣吃飯，行街過巷，洗足敷座，瑣瑣屑屑，並非一時如是，度生四十九年，便四十九年如是。
金剛經講義 江味農居士

如來示現乞食，而乞已即還本處；吾輩凡夫，只知忙於謀食，終日終年，向外馳求，從不知返照本性。
又如來示現食已，即收拾一切，攝靜入觀；吾輩凡夫，則飽食以嬉，躁動不息，幾曾靜得片刻，更何能修觀耶。
須知般若慧力從內照生，而內照必先靜攝。
今用此等句發起，正指示吾人一切世緣，來則應之，事過便當收拾，擲過一旁。
即復返觀靜照，背塵合覺，方堪發起般若本慧也。注意注意。 金剛經講義 江味農居士

金光明最勝王經有言：五蘊，即是法身。五蘊，乃緣生之幻有。法身，是寂照之真空。這就是叫人要即幻有，見真空，非斷滅相。
本經種種遣相，而歸重在於法不說斷滅相，亦是此意。
當知所謂第一義空者，正須不取著，復不斷滅，方稱第一義。此是學般若的緊要之點。
金剛經講義 江味農居士