如來的隨順凡夫，著衣乞食者，是明不著果位之相也。
正是經中所云：如來者，即諸法如義，是也。
須知果如，因亦如。
所以應離一切相發阿耨菩提心，而降伏之道盡在其中矣。
以果德之不著相，發起因行之不應著相，真所謂因賅果海，果澈因源。妙極妙極。 金剛經講義 江味農居士

一切學人能向衣食起居塵勞邊鍛煉，便是降伏妄心最要之方。
蓋貪求衣食，不憚塵勞，固是著相，即厭其塵勞而生煩惱，亦是著相。
必須對境隨緣，既不迷，亦不煩，乃是安心之法。
故經云：一切法，皆是佛法。
又經中多就布施等度上說降住亦是此意。 試思吾輩凡夫，那一個不要衣食？ 擺既擺不脫，貪又貪不得。 金剛經講義 江味農居士

圭峯大師說：戒能資定，定能發慧，故以戒定發起。
須知慧無戒定，乃狂慧非正慧。
乞食是戒，敷座而坐，所以入定。
既示戒定事相，然後說甚深般若，豈非顯示三學的一定程序，令人知所先後乎。
又經中但說慧，特於發起中補足戒定。 佛菩薩為度眾生，懇切周到，如是如是。 金剛經講義 江味農居士

經云：後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心。
可見持戒修福，是般若入道之門。
乞食是戒律制定的，今示著衣持鉢，次第行乞，既是引導眾生持戒，亦是普令眾生修福。
經頌所謂法身本非食，應化亦如然，為長人天福，慈悲作福田，是也。
世尊日日乞食，便是日日發起眾生的堪入般若的信根。 今於欲說金剛般若之先，即序以為發起，何等親切。 金剛經講義 江味農居士

般若是長養慧命，紹隆佛種的要法，猶之衣食是世人護持色身，承先傳後的要事。
今舉此著衣乞食等等為發起，正令發大心的人，明了這般若法食是不可須臾離的。
所以經云：受持讀誦，廣為人說，則為荷擔阿耨菩提。
又云：當知是人，成就最上第一希有之法。
又云：是經所在之處，即為有佛，若尊重弟子。 從這幾句經文的反面一看，便可懍然是同衣食一樣，關係甚大，不可暫離的了。 故以之為發起。 金剛經講義 江味農居士

試思如來為度眾生故，非生現生，示同凡夫，何日不穿衣吃飯，即何日不是以身作則。
為甚麼各經之首多序放光動地，今欲宣說一切法的總持，出生諸佛之金剛般若大法，卻偏偏序此一段日用尋常的事做發起。
奇不奇？
妙不妙？
奇妙不在奇妙處，奇妙是在粗淺處。要知道極平常的事與極高深的理是有密切關係的啊！ 金剛經講義 江味農居士

於其城中，次第乞已。
次第者，逐家依次而乞，不加揀擇。
乞已者，或儘鉢滿，或止七家，非謂次第乞徧一城也。
飯食訖。飯者，吃也。如論語中，飯疏食之飯。訖者，畢也。
收衣鉢。不收，則未免罣念，不能安心修道。 洗足已。為護生故，跣足行乞。恐著塵染，故須洗之。 敷座而坐。 敷座者，敷，展也。座，坐具也。 以上自著衣至而坐，皆我佛慈悲，曲為大眾以身作則耳。 金剛經講義 江味農居士

乞食。佛制，不許出家人用四種方法謀食養命。
一者，種植樹藝，名下口食；觀察星象以言休咎，曰仰口食；交通四方豪勢，曰方口食；卜算吉凶等，曰維口食。
統名不淨食、邪命食。
唯許乞食，名正命食，乃出家之正道也。
何謂正道？折伏我慢故，不貪口腹故，專意行道故，令一切人破慳增福故。 至佛自乞食，準纓絡經，含有多義。如使一切人不生憍慢，令一切障礙眾生皆得見佛獲益，垂示出家人不應蓄積故。 金剛經講義 江味農居士

持鉢。
梵語鉢多羅，此翻應量器。
謂食應其量，勿過大以制貪。
亦曰體色量，皆與法應。體限鐵瓦等製，不許木製，以外道所用故，易垢膩故。
色取樸素。量如上說。省曰應器，乃謂賢聖應供之器也。 釋迦成道，四天王取龍宮供養之過去維衛佛紺瑠璃石鉢，化而為四，各持一以奉獻。 世尊復合四而為一，持以乞食也。 金剛經講義 江味農居士

著衣。佛制三衣。
一， 安陀會，義為中著衣，襯體所著也，行道（謂修行時。）或作務可用，即是五條。名下品衣。
二， 鬱多羅僧，譯義曰上衣，亦名中品衣，即七條也。亦可入聚落或說法。若遇大眾集會，宜著大衣。
金剛經講義 江味農居士