顾客A: 我有胃风有什么药吃吗？
我：（拿）吃这个
顾客A: 这是什么药？
我：。。。。。
顾客B：给我咳嗽药。
我：（拿给他）
顾客 B： 这是什么药？
我：。。。。。
你们发现到什么问题吗？我很无言又好笑，这种事常常发生。。我最近都会回你刚才讲要什么药呢？😂
难道你说要咳嗽我给你老塞药咩？
我：（拿）吃这个
顾客A: 这是什么药？
我：。。。。。
顾客B：给我咳嗽药。
我：（拿给他）
顾客 B： 这是什么药？
我：。。。。。
你们发现到什么问题吗？我很无言又好笑，这种事常常发生。。我最近都会回你刚才讲要什么药呢？😂
难道你说要咳嗽我给你老塞药咩？
婆婆前天去世了
大便完后回头看马桶
看到那坨分量很足的大便
就是一个字 “爽”
分量越多大便越大坨就是有莫名的成就感
看到那坨分量很足的大便
就是一个字 “爽”
分量越多大便越大坨就是有莫名的成就感
久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。
《道德经》第十二章 去彼取此
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂。难得 之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
译文:。
五光十色绚丽多彩的颜色容易使人眼花缭乱。嘈杂的音调容易使人耳朵受到伤害。丰盛可口的食物容易败坏人的口味。纵情狩猎，容易使人心情放荡发狂，稀奇珍贵的货物容易使人失去操守。犯下偷窃行为。因此，圣人只求三餐温饱而不追求外在的富丽堂皇。
所以，应该抛去外物的引诱而保持安定的生活。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋畋猎，令人心发狂。难得 之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
译文:。
五光十色绚丽多彩的颜色容易使人眼花缭乱。嘈杂的音调容易使人耳朵受到伤害。丰盛可口的食物容易败坏人的口味。纵情狩猎，容易使人心情放荡发狂，稀奇珍贵的货物容易使人失去操守。犯下偷窃行为。因此，圣人只求三餐温饱而不追求外在的富丽堂皇。
所以，应该抛去外物的引诱而保持安定的生活。
《道德经》第十一章 无之以为用
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
译文:
用30根材料穿在车头，中间必须留出空处，就有车可用。采用陶土做成各种陶器，陶器中间必须留出空处，淘器才能发挥作用。建造房屋，有了门窗四壁内空出的地方，房屋才有居住的作用。所以，有形的材料，只是一种方便，真正发挥作用是”空无”的空间。
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
译文:
用30根材料穿在车头，中间必须留出空处，就有车可用。采用陶土做成各种陶器，陶器中间必须留出空处，淘器才能发挥作用。建造房屋，有了门窗四壁内空出的地方，房屋才有居住的作用。所以，有形的材料，只是一种方便，真正发挥作用是”空无”的空间。
《道德经》第八章 上善若水
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
译文:
最高的善就像水一样，水利益万物且不争。它总是停留在众人不喜欢去的低洼之处。水呈现的这种品德几乎接近宇宙的本性”道”。上等善(心灵高品质)的人甘居住在低下的环境，心胸善于保持纯净而深远博大，慈悲对待众生，他所讲的话守信可靠。为政善于治理，办事善于发挥长处，行动善于把握时机。正因为有不争的美德，所以才不会出现过错，不会有怨恨。
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
译文:
最高的善就像水一样，水利益万物且不争。它总是停留在众人不喜欢去的低洼之处。水呈现的这种品德几乎接近宇宙的本性”道”。上等善(心灵高品质)的人甘居住在低下的环境，心胸善于保持纯净而深远博大，慈悲对待众生，他所讲的话守信可靠。为政善于治理，办事善于发挥长处，行动善于把握时机。正因为有不争的美德，所以才不会出现过错，不会有怨恨。
不亂于心、不困于情、不畏將來、不念過往
道德经 第五章 多言数穷
天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
译文:
天地无所谓偏爱，以平等心对待万物像对祭祀时草扎的小狗一样平等。有道的圣人也无所谓偏爱，对待百姓也像对待草扎的狗一样，任凭百姓自己发展，天地之间，不就像风箱吗？虽然中间空洞无物，一拉动风量变大，生生不息，太多叙述抽象的观念，反而离道，不如守住清净本心。
天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
译文:
天地无所谓偏爱，以平等心对待万物像对祭祀时草扎的小狗一样平等。有道的圣人也无所谓偏爱，对待百姓也像对待草扎的狗一样，任凭百姓自己发展，天地之间，不就像风箱吗？虽然中间空洞无物，一拉动风量变大，生生不息，太多叙述抽象的观念，反而离道，不如守住清净本心。
《道德经》 第二章 功成而弗居
天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
译文:
天下的人都知道美之所以为美，因为有丑的一面对比。
都知道善之所以为善，是因为有恶的一面对比。所以，有和无相互对立而产生。困难和容易相互矛盾而促成，长和短相互矛盾才形成，高和下相互对照才有分别。音和声由于对立才显得和谐动听，前和后彼此排列才有顺序。因此，有道的圣人用顺应天道的法则来对待事物。用”不言”的方式施行教化。
万事万物兴起而不加倡导，生养万物而不居为己有。抚育万物但不自持己有。立下功劳而不居功。正因为不居功，所以他的功绩又不会失
天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
译文:
天下的人都知道美之所以为美，因为有丑的一面对比。
都知道善之所以为善，是因为有恶的一面对比。所以，有和无相互对立而产生。困难和容易相互矛盾而促成，长和短相互矛盾才形成，高和下相互对照才有分别。音和声由于对立才显得和谐动听，前和后彼此排列才有顺序。因此，有道的圣人用顺应天道的法则来对待事物。用”不言”的方式施行教化。
万事万物兴起而不加倡导，生养万物而不居为己有。抚育万物但不自持己有。立下功劳而不居功。正因为不居功，所以他的功绩又不会失