禮運：王前巫，而後史，王中心無為，以守至正；
晏子春秋：景公病久不癒欲誅祝史，晏子免冠曰：若以為有益，則詛亦有損也。君疏輔而遠拂，忠臣擁塞，諫言不出…一國詛，兩人祝，雖善祝者不能勝也；
國語：觀射父曰：古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫；
楚語：男曰覡，女曰巫；
淮南子修務訓：禹為水，以身解於陽盱之河。湯為旱以身禱於桑山之林；
馬其昶：以二治初，以陽治陰，以理治欲，以君子治小人，故曰巽，德之制也；
馬其昶：疾在志者，史巫治之；
孔維勤：古者左史記言，右史記事，記言者尚書也，記事者春秋也；
晏子春秋：景公病久不癒欲誅祝史，晏子免冠曰：若以為有益，則詛亦有損也。君疏輔而遠拂，忠臣擁塞，諫言不出…一國詛，兩人祝，雖善祝者不能勝也；
國語：觀射父曰：古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫；
楚語：男曰覡，女曰巫；
淮南子修務訓：禹為水，以身解於陽盱之河。湯為旱以身禱於桑山之林；
馬其昶：以二治初，以陽治陰，以理治欲，以君子治小人，故曰巽，德之制也；
馬其昶：疾在志者，史巫治之；
孔維勤：古者左史記言，右史記事，記言者尚書也，記事者春秋也；
九二：巽在牀下，用史巫紛若，吉無咎。（象）：紛若之吉，得中也。
注釋：牀下—象陰、邪之所伏。史巫—史掌卜筮，占吉凶。巫掌秡禳，除災降福之祭祀。紛若—盛多奔忙之狀。
爻譯：遜入民間，如史巫之真誠處理除災降福之事，吉利沒毛病。
象譯：紛若之吉乃具中和之德也。
解述：巽象木象床，初為牀腳牀下，二為床；二三四爻為兌，初二三爻反視亦為兌，兌為口舌，故為史巫，上下皆兌口，故曰史巫紛若；九二居巽卦之中，具巽之中德，剛而能遜，緩和有序而進，能遜入眾陰之中，故曰巽在牀下；真誠遜入，則能明察弊害，又能不厭其繁雜瑣細，化除眾陰之進退懷疑，故曰用史巫紛若；能如此自然吉无咎；子曰得中也。以此中德承上之九三、九五，當亦吉无咎。
參考：
堯典：欽若昊天；
周禮：男巫春招弭以除疾病，女巫掌歲時祓除釁浴；
禮運：王前巫，而後史，王
注釋：牀下—象陰、邪之所伏。史巫—史掌卜筮，占吉凶。巫掌秡禳，除災降福之祭祀。紛若—盛多奔忙之狀。
爻譯：遜入民間，如史巫之真誠處理除災降福之事，吉利沒毛病。
象譯：紛若之吉乃具中和之德也。
解述：巽象木象床，初為牀腳牀下，二為床；二三四爻為兌，初二三爻反視亦為兌，兌為口舌，故為史巫，上下皆兌口，故曰史巫紛若；九二居巽卦之中，具巽之中德，剛而能遜，緩和有序而進，能遜入眾陰之中，故曰巽在牀下；真誠遜入，則能明察弊害，又能不厭其繁雜瑣細，化除眾陰之進退懷疑，故曰用史巫紛若；能如此自然吉无咎；子曰得中也。以此中德承上之九三、九五，當亦吉无咎。
參考：
堯典：欽若昊天；
周禮：男巫春招弭以除疾病，女巫掌歲時祓除釁浴；
禮運：王前巫，而後史，王
生命之美在內心無干擾,感受生命,真心對應調和生命//正心,和專一持久學習,才能有所成長//心能平心,才能放鬆,而自然,安閑//仁恕非利用,非口說,非標榜,而是生命智慧之自然展現//無不為是自然仁恕展現,無不恰當, 是中和的道藝展現(正心)
羹食(主食)，自諸侯以下至於庶人無等(都有)。大夫無秩膳(預備美食)，大夫七十而有閣(存美食處)，天子之閣,左達(夾室)五，右達五(正室外左右各五閣_每閣十二豆)，公侯伯於房中五，大夫於閣三，士於坫(土坫)一。(內則)
樂//子曰：師摯之始，關雎之亂，洋洋乎，盈耳哉！
//註:師摯,魯太師,掌樂. 始,樂之始. 關雎,詩國風首篇. 亂,終也治也理也. 洋洋,美盛意.盈耳,悅耳.
//譯:孔子說:太師摯從樂之始到關雎篇合樂的結束,真是美盛悅耳動聽.
//參考:
樂記:始奏以文,復亂(合樂)以武.
周禮太師:大祭祀,帥瞽登歌.
儀禮:燕及大射皆太師升歌.
正義:爾雅:亂,治也,理也,凡樂之終,咸就條理,故曰亂.
陳冠學:樂之德,和.倫類諧,萬有調,道德之至也.
按:樂記:大樂與天地同和..樂者天地之和也..仁近於樂..樂者樂也..樂者德之華也..樂也者施也..致樂以治心,則易直子諒(慈良)之心油然而生.
//註:師摯,魯太師,掌樂. 始,樂之始. 關雎,詩國風首篇. 亂,終也治也理也. 洋洋,美盛意.盈耳,悅耳.
//譯:孔子說:太師摯從樂之始到關雎篇合樂的結束,真是美盛悅耳動聽.
//參考:
樂記:始奏以文,復亂(合樂)以武.
周禮太師:大祭祀,帥瞽登歌.
儀禮:燕及大射皆太師升歌.
正義:爾雅:亂,治也,理也,凡樂之終,咸就條理,故曰亂.
陳冠學:樂之德,和.倫類諧,萬有調,道德之至也.
按:樂記:大樂與天地同和..樂者天地之和也..仁近於樂..樂者樂也..樂者德之華也..樂也者施也..致樂以治心,則易直子諒(慈良)之心油然而生.
堯讓天下於許由，曰：日月出矣而爝火(小火)不息，其於光也，不亦難乎(還需小火?)！時雨降矣而猶浸灌(灌溉)，其於澤也，不亦勞乎(還需灌溉?)！夫子立而天下治，而我猶尸(主)之，吾自視缺(歉)然。請致(讓)天下。
許由曰：子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯(桃雀)巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河(水)，不過滿腹。歸休乎君(回去吧)，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝(主祭者)不越樽俎(廚事)而代之矣。 葉玉麟:聖人忘名(忘功忘己).(逍遙遊)
許由曰：子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯(桃雀)巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河(水)，不過滿腹。歸休乎君(回去吧)，予無所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝(主祭者)不越樽俎(廚事)而代之矣。 葉玉麟:聖人忘名(忘功忘己).(逍遙遊)
初六：進退，利武人之貞。（象曰）：進退，志疑也；利武人之貞，志治也。/爻譯：進退不定，宜配軍人貞定果決之特性。/譯：進退即是心志疑惑之意；利武人之貞即是心志之果決確定。
解述：柔遜而進，當不卑不亢，當巽乎中正，順乎陽剛；初六居巽遜之初，又為陰柔，陰柔多疑，不決、不能自立，以利、形質為先，雖近九二剛中，猶不能定立，故曰進退；兌為斧鉞，故曰武人；卑懦遲疑，當合以武人之貞定果決，故曰利武人之貞；子曰，志疑也；志治也。
書曰：沈潛剛克；/老子：不見可欲，使心不亂; /論語：求也退，故進之；/論語：季文子三思,再,思可也；/論語：慎而無禮則葸；
悟元子：此柔而借剛之巽也；/悟元子：大道人人有分，特患無志耳；/按：猶疑不決最害事，趕快面對才能下決斷，突破困境.
解述：柔遜而進，當不卑不亢，當巽乎中正，順乎陽剛；初六居巽遜之初，又為陰柔，陰柔多疑，不決、不能自立，以利、形質為先，雖近九二剛中，猶不能定立，故曰進退；兌為斧鉞，故曰武人；卑懦遲疑，當合以武人之貞定果決，故曰利武人之貞；子曰，志疑也；志治也。
書曰：沈潛剛克；/老子：不見可欲，使心不亂; /論語：求也退，故進之；/論語：季文子三思,再,思可也；/論語：慎而無禮則葸；
悟元子：此柔而借剛之巽也；/悟元子：大道人人有分，特患無志耳；/按：猶疑不決最害事，趕快面對才能下決斷，突破困境.
大夫燕食(早晚常食)，有膾(肉絲)無脯(肉乾)，有脯無膾。士不貳(雙份)羹胾(大塊肉)，庶人耆老(六十)不徒食(要有肉)。(內則)
心思複雜,煩惱多,本能難發揮//聆聽,善解,調和成全的言行,自在逍遙//心易跟著情緒慾望跑,是忘了正心故//覺觀一切,來來去去,不隨不留//一切都在變化,只是把握現在,不執不隨,以自然無作方式,行住坐臥,心都能平衡安住(正心)
素位而行//
子曰： 不在其位，不謀其政。
//註:謀,為之論議.
//譯:孔子說:不在那個職位,就不要去謀劃其政事.
//參考:
曾子:君子思不出其位.
中庸:君子素其位而行,不願乎其外.
中庸:在上位不陵下,在下位不援上.
孟子:位卑而言高,罪也.
孔安國:各專一其職. 程子:若君.大夫問,而告者,則有矣. 趙龍文:設官分職,分層負責...都有一定範圍存在.
劉瑛:不在其位而謀其政...將炫長也,將結歡也,將生事也,將侵權也. 南懷瑾:學以致用,真正學問要和做人處事配合...有一點不了解,還無法判斷,不要隨便下斷語批評.因為真正明白內情,太不容易了.
子曰： 不在其位，不謀其政。
//註:謀,為之論議.
//譯:孔子說:不在那個職位,就不要去謀劃其政事.
//參考:
曾子:君子思不出其位.
中庸:君子素其位而行,不願乎其外.
中庸:在上位不陵下,在下位不援上.
孟子:位卑而言高,罪也.
孔安國:各專一其職. 程子:若君.大夫問,而告者,則有矣. 趙龍文:設官分職,分層負責...都有一定範圍存在.
劉瑛:不在其位而謀其政...將炫長也,將結歡也,將生事也,將侵權也. 南懷瑾:學以致用,真正學問要和做人處事配合...有一點不了解,還無法判斷,不要隨便下斷語批評.因為真正明白內情,太不容易了.