<當和尚遇到鑽石>一書，試圖從了解「業力」運作的過程，運用「業力」來獲取世間的福報，包括財富與快樂。業力就是一顆會放到阿賴耶識的種子，他會以指數的方式成長。這利息果然會很驚人。因此，從瞭解空性與業力運作的驚人力量，人，需時時覺知與觀照自己的心念，善護念。

•自己以外的所有一切，是具備空性。「我」會如何去「受」，乃至如何去「行」，都是由「我」自己而起。老闆的怒目皺眉、同事的挑撥離間，都是空相，會有何感受，都是緣自於自己。但並不代表自己可以控制看待外物的方式或是對這些受覺得反應。業力是迫使我門採用何種方式去看待外物的力量。

如果毀譽要由別人來決定，尤其是讓所謂「公眾」來決定，甚至是媒體或是輿論來決定，那還真是必然的忐忑。媒體並不代表是多數人的集中意見，尤其是經營，是保守落伍或是穩健經營，是冒險創新還是風險投機，都是隨媒體怎麼說。但事實上，被評論毀譽的，是同一個對象(或是人)。好壞決定於評論者的好惡。

如果今天晚上即將死去，我要如此度過我生命的最後一天嗎？除非能夠從萬事萬物皆有盡頭的觀點來檢視人生與事業，否則不會決心讓你的事業發揮某種意義，造福世界。「死亡冥想」，簡化生活，捨棄擁有卻不需要的物質，放慢生活步調。獲得身心自由的開端。(當和尚遇到鑽石)

在北京打D的路上，聽到廣播，說道「常規應塞車路段」...原來，塞車是常規，也是應。不過這反映出北京的人，至少務實。

顯教修法，主去惡就善，以戒、定為方法，捨妄念、煩惱得空性，用空性轉習氣；南懷瑾先生說，而密教從第八識直接下功夫，阿賴耶識，轉識成智。六七因上轉，五八果上圓。

金剛經上講無我人眾生壽者，應該不是要我不當人，或不將人當人，而是隨緣盡份地當一個人，「物來則應」，應，卻不需留於心；「過去不留」，既然沒有留於心，就沒啥好留與不留。

「我的」許多的問題(煩惱)，根本不是問題。會是個問題，那是因為，「我」自己認為，那是「我的」問題，需要「我」來解決。用這種方式來思考，來面對「我的」人生，還真是有罪可受。從金剛經、<生活的藝術>、<觀生死即涅槃>(心道法師)到<上帝的女兒>，都認為這個「我」是煩惱的根源勒。

如果只是希望獲得某種形態的生活而修行的話，那會是一種欲望，也會是阻礙。為了求解脫而禪修，在初期是一種動力，但求解脫也是一種欲望，一種貪求，在更進一步的禪修階段會變成障礙。(讀<佛陀的女兒>一書)

死亡，「台語人」比較有智慧，它叫做「過身」。過個身體，換個硬體而已，沒有甚麼真正飛灰煙滅的。大過年，都在寫死，好像不吉利? 吉利，不也是心所感召，自己所造作。禍福無門，惟人自召。