密密法義之組識嚴密,乃是經後來之日漸壋補'及蒐集外道法與佛法名相之後,再蒐求外道男女合修淫樂之雙身修法理論而納入佛教中,然後以此雙身之理論而前後貫串之,方有今日之規模,非如顯教之三轉法輪而圓具三乘菩提一切法,亦非如顯教之於四阿含中己隱顯函蓋三乘一切法;

密宗者,乃謂今時弘傳於人間之密宗,非謂佛法中證得密意之宗旨也0密宗之初始,本是藉諸密咒真言'藉助諸佛菩薩及護法龍天之力,以求達到世間之身心安樂,而免產生佛法修行上之障礙,是故初始唯有藉諸密咒求護法神護持之法與儀軌,非如今日密教之法義組織嚴密0

他們進行了一段非常精彩的辯論,只是因為大藏經有五千多卷,就算你每天讀完一卷,也得花上十四年的時間才讀得完,所以很少有人曾經看過這段經文,也因此才有機會讓這種似是而非的論調,至今仍然迷惑著無數的修行者0

其實在佛教的[大般若涅槃經]第十三卷裡面,曾有六位外道的大師認為「心無所不在遍滿太虛」,而佛陀為了證明心不是無所不在,也不是遍滿太虛的,因與他們迫

常聽到很多人喜歡引證楞嚴經卷一裡說:「既不在內,亦不在外,不在中間,俱無所在,一切無著,是名為心0」於是他們便根據這段經文下了一個結論說:「心是遍滿太虛無所大在的」！但這句經文被大家這樣解釋,究竟正不正確呢？

覓心之法無如參話頭與參公案0若參公案,莫在祖師話語上解會,否則轉被公案轉,不如直直看個話頭,逕自覓去 ！

禪之開悟,不可用觀心得,未悟之前尚不知真心何在,何有真心可觀？故不可用觀心之法求悟,當以覓心之法求悟0覓心之前應先了知有情無念靈知心之虛妄,於此靈知心外另覓同時存在之非見聞覺知心,是故參禪不可用觀心之法,當用覓心之法,尋覓無始劫來不曾現起三界覺知之真心0

禪乃般若,不是禪定0觀心者,須是己有一個所知的心,方能觀之,未悟之前無心可觀0未悟之人若言有心可觀,必是有念靈知或無念靈知心,然此心是意識覺知,不離欲界五塵之覺觀0若觀此心求悟,無異緣木求魚.刻舟求劍,觀至無妄想時依舊是妄心意識之靈知也0

大乘諸經每開示云:「法離見聞覺知0不觀是菩提0不會是菩提0」真心不觀覺知六塵故,真心不知六塵'不體會六塵故0真心非三界中之見聞覺知故0若突遇險境之直覺心,乃因能會六塵故起,不離三界有之覺觀,乃是妄心0

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