1. 在現代的科學觀，日心說的勝利時常被看成「科學對抗宗教『迫害』之勝利」、「科學的光的興起」
但事實上在哥白尼的年代，根據當時的天文學數據以及觀察，地心說反而才是比較符合實證的理論，日心說反而漏洞一堆。當時主流的學者反對日心說並不是因為宗教信仰而反對哥白尼，單純就是哥白尼的理論不符合實證

而且哥白尼畢生沒有受到教會的迫害，甚至日心說在剛提起的時候，教會是很喜歡這有趣的「創見」，甚至被教會一直升官（雖然他被升官的原因跟天文學的貢獻沒啥關係，而且哥白尼研究更深的是古希臘哲學，這也是那時大學的顯學）

2. 地心說其實在「最初」和基督教信仰沒有關係，這個科學圖像是來自亞里斯多德的想法（具體哪一本書我忘了）。而亞里斯多德與基督教產生關連，是在羅馬帝國分裂之後，基督教神學在發展學理的過程中遇到障礙，所以才開始一段考古的風潮，亞里斯多德的思想因此成為基督教學理上的基石。

很長一段時間，歐洲的科學發展一直受到基督教和伊斯蘭教的引導，這段時間科學和神學發展是不能分開來看的

BTW 聖經在神學學理上並沒有說地球是宇宙萬物的中心，這種想法算是現代人對過去的誤解

3. 有個說法會提到：伽利略後來不是被迫害嗎？這不是日心說被教會迫害的證據嗎？

這件事情得分成兩個部分來看：

在科學史上，其實到了後來伽利略的時代（也就是理性主義的興起），立場上反對日心說最激烈的反而是當時主流的科研組織本身，而非教會（教會那時候可忙得很，下面會說）。基本上日心說和地心說就是個科學學閥之爭。而且以當時的資料，地心說確實更有實證效力。

而且去看一些史料或傳記就會發現伽利略是個G8人，當時的學者反對他不乏有些私人情緒的原因在

而那時候的教會，由於面臨了兩個焦慮：
1. 新教帶來的巨大競爭壓力，也就是大家在歷史課本上讀到的宗教改革。
2. 政權思潮逐漸從過去的「政教合一」轉變為「政教分離」，許多國王開始想要有更多的權力，對教會的力量越來越不爽。

教會在這些壓力之下，因此抓了滿多人的。伽利略被抓和他支不支持日心說其實沒多大關係，教會那時候基本上就是個打草驚蛇的狀態。

順帶一提，哥白尼其實是非常虔誠的教徒。甚至哥白尼會產生日心說的想法，靈感其實是來自聖經以及對神的信仰之中的。

大概這樣，這些事我很粗淺對科學與宗教的歷史的理解，有些東西是在大學部聽一些老師或同學聊天講的

如果有任何錯誤都歡迎指教OTZ

BTW 2，西方傳統的自然觀並沒有自然與人或是自然與宗教的二元對立，自然物基本上被視為某種上帝的體現
（看到一些台詞設計想到的東西）

現代主流吹伽利略，主要只是想找個被天主教打壓過的名人，來打擊天主教會而已

Caeures: 伽利略看到自己自尊所堅持的理論，如此被現代喜歡，在墓中可能都會開心得跳起來吧

今天去問了一個對宗教史有研究的朋友，簡單來說伽利略根本不是被教會迫害死的，而是自己G8死的

伽利略作死三部曲：

1. 伽利略並不滿足自己所堅持的日心說理論只是「區區的天文物理理論」。他不只希望這個理論能推翻亞里斯多德的物理學傳統，他還將戰場轉移至宗教上，直接向教會宣稱自己的新發現能「正確地詮釋聖經的世界觀」，並寫了一個像交換日記的小書《Letter to Castelli》在朋友之間流傳，書中用很幼稚的方法嘲笑相信地心說的人和基督教都是白癡

一頭熱的伽利略先前已經被天文物理的學術圈砲轟了一輪，相反地一開始教會對伽利略的理論還抱著非常新鮮和開放的態度。《Letter to Castelli》好幾次被其他人交給教會檢舉他是異端，教會也都把這些檢舉都駁回了（基教會對伽利略超包容）。

2. 如上面所說，教會那時候忙到焦頭爛額，根本沒空處理伽利略這個中二病。
但伽利略眼看自己偉大的提議沒有被接受，他竟然自己親手把自己的案子交給了羅馬的教皇。
教皇當然懶得理他，只是把案子丟給裁判所，其他主教看到也只是懶得理這個案子

伽利略並沒有就這樣放棄，反而繼續跟羅馬教皇說自己的理論對聖經有多麼重要。教皇只是「禮貌地」回應伽利略，日心說尚未獲得足夠的實證，就不用再提了。

3. 伽利略在這之後寫了一本很像小說的書叫做《A Dialogue About the Two Chief World Systems》
書中簡單來說就是繼續嘲笑支持日心說的人都腦袋簡單，但這次伽利略寫得更激烈，他直接以用教皇的話來寫諷刺性的對白

教皇乾脆直接把他抓起來，再次丟到裁判所（聽說他在裁判所的待遇超好）。在裁決的過程中，伽利略還不斷愚弄法官。判決的結果是被流放到一間鄉村的房子度過餘生，而伽利略就在這個餘生繼續發展他的理論，安然地去世

結論：能同時被學術圈反對和討厭，同時又把原本超級善待自己的教會搞毛，也是一種才能