食時。
三世諸佛定規，過中一髮，即不得食。
今謂食時將到，宜先往乞也。
唯佛法制定過午不食，用意深廣。
如律中說。乞食之時，大約在辰時左右，以太早太遲，不能得故。 防無所施，致惱他。無所獲，復惱自也。 金剛經講義 江味農居士

世尊，別有十號，總稱世尊。
因具十號之德，為世尊崇，故稱世尊。
此依大論，十號者：
（一）如來。諸法一如為如，不來而來為來，此約性體表德；
（二）應供。應人天之供養，此約大悲大願表德； （三）正徧知。知一切法，即假即空，莫非中道。一空一切空，一假一切假，一中一切中，無偏無倚，寂照同時，為正。三諦理智，圓融無礙，智周沙界，鑒澈微塵，為徧。此約寂照同時表德； 金剛經講義 江味農居士

今人終日忙碌，應酬既多，歸後又不攝靜。
縱令念佛誦經，功課不缺，而此心從未少用靜攝之功，所以儘管念誦，儘管妄念紛飛，有何益處。
又於不著相，及不著相乃是法與非法二邊不著等道理從不留心體會。
所以修行多年，依然見境即遷，隨緣便轉，腳跟一點立不牢，自己即毫無受用。
甚至大破戒律無所不為，自以為不著法相，殊不知早取著了非法相矣。 自己墮落，又牽引無數善男信女，一齊墮落。 金剛經講義 江味農居士

修行之要，要在理事雙融。
靜中養得端倪，更當於對境隨緣時勤勤勘驗，古人謂之歷事煅心，此是修行最要一著。
二邊不著之理，必須於吃飯穿衣時領會，必須於尋常日用中做到，庶幾乎達於動靜一如，則無往而不是矣。
此又般若發起於乞食等事之微意也。
金剛經講義 江味農居士

乞食等等，持戒也。
敷座而坐，將以入定也。
由戒生定，由定生慧。
故序以為說金剛般若之發起者，又指示眾生以無漏三學，一定之程序。
以明持戒修福，能生實信，而入門矣。 然欲般若正智現前，又非修定不可也。 金剛經講義 江味農居士

經云：後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。
信者，入道之門也。以此為實者，解其真實義也。可見解其實義乃為實信。而實信則由於持戒修福。然則欲入此門，持戒修福，顧不重歟。
今著衣持鉢，乞食等事皆佛制定之戒律，依此而行便是持戒。而乞食，則令一切見者聞者，生慚愧心，增長道念，不但令行布施種福田已也，乃是修福。金剛般若，發起於持戒修福者，正指示眾生以起信入門之前方便也。
金剛經講義 江味農居士

博地凡夫，障深業重。今欲返照，非善為啟迪，勤加熏習不可。
今說此經，而發起於乞食等事者，指示眾生受持此經，當視同家常茶飯一日不可離也。
如是久久熏習，庶幾信心增長，於無明厚殼中露出光明來。
金剛經講義 江味農居士

一切眾生，同具佛性，即是人人本具有法身如來，然其法身如來藏而不顯。
所以藏而不顯，不謂之如來，但謂之如來藏者，以其奔走衣食，背覺合塵，久已忘卻本來故也。
今以法身如來，示同凡夫，奔走塵勞者，無他，欲令一切塵勞中眾生，各各回光返照其本具之如來藏耳。
金剛經講義 江味農居士

未說本經前數十年中，日日如此示現。
既說本經後直至涅槃數十年中，亦復日日如此示現。
可見示現云者，他人見之云然耳。
佛無是念，我為大眾作此示現也。
蓋無一剎那間不在二諦圓融大空三昧中。 他人所見之示現云云，皆從大空三昧中自在流出耳。 佛則行所無事，初無容心也，此是如如不動之極致。 金剛經講義 江味農居士

佛說他經，往往放光動地以為發起，示一切諸法，皆自般若正智而出，即法法莫非般若也。
前說般若中，亦曾放光動地者，示般若正智之能拔住地無明也。
今第九會說金剛般若，又不如是者，所以示并般若法相亦不著也。
故本經曰：佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。
須知并般若而不著，乃為般若波羅蜜耳，此不取於相之極致也。 金剛經講義 江味農居士