3).這麼講是講什麼道理？心性空，眼根隨緣。以性空故，方能隨緣；以隨緣故，方能性空。心是性空的，隨眼根的緣就能見，隨耳根的緣就能聽，隨鼻根的緣就能聞，隨舌根的緣就能嚐味，隨身根的緣就能覺觸，隨意根的緣就能念法。性空是其體，隨緣有其用。

2).一落於有法，心不生法，法不生心。要是心生則種種法生，先有心才生法，那心既然是有了，不必等到法生，這壞「法生則種種心生」一句。法生則種種心生，假如說先有法，法已經有了，何必等心生？這壞「心生則種種法生」一句。執著，正和佛的意思相顛倒。

1).其實佛說心生則種種法生，法生則種種心生，那是說空義。法空，所以心生.法才生；心空，由於法生.心才生，是說空義。這就是《中論》所說的，以有空義故，一切法得成。不空就不成了。

4).我們眾生所謂的攀緣，只不過是貪，不過是瞋，不過是癡。我們所謂的攀緣，不過是我相、人相、眾生相、壽者相....把這些除去，自然沒有毛病了。

3).這個道理從那裏說呢？緣起是隨緣，性空是不變，正因為不變才能隨緣。你怎麼污辱我，我不動瞋恨心，隨你污辱緣。我始終不動瞋恨心，才能隨你污辱緣；我隨你的污辱緣，才能不動瞋恨心。所以隨緣是不變義，不變是隨緣義。

2).怎麼叫隨緣呢？你打我，我不生氣，隨你打罵緣；你打我，我揍你，那叫染緣。你給我一個大大的紅包，我不貪，這叫隨緣。 隨緣就是不變，不動貪瞋癡，叫隨緣，起貪瞋癡叫染緣。一切因緣來了，不起貪瞋癡，叫隨緣；起貪瞋癡叫染緣。所以隨緣就是不變義，不起貪瞋癡不是不變嗎？不變正是隨緣義。

1).我們希望自己能夠萬事隨緣，但卻是常落攀緣.我們眾生不是隨緣，其實我們還不懂得隨緣義?我們不是隨緣，實在說是染緣。隨緣是什麼？隨緣是不變義，染緣是變義。有人把隨緣不變、不變隨緣，分開了，他也不知道隨緣了。

6).這就是畢竟空中建立一切法，一切法皆歸畢竟空。 所以畢竟空叫第一義，那個一切法叫世諦，壞了世諦就壞第一義，沒有第一義，也就沒有世諦。不錯，「一成一切成，一壞一切壞」就是這個意思，因為什麼原因呢？一切法皆不可得。

5).這麼講起來，也沒有雞也沒有蛋，對不對？沒有雞，蛋才生雞；沒有蛋，雞才生蛋，是不是這個道理？這叫畢竟空中建立一切法。一切法皆歸畢竟空，所以「一成一切成，一壞一切壞」，你想一想，是不是沒有一法？沒有一法，才「一成一切成，一壞一切壞」。

4).譬如說，雞生蛋，蛋生雞，因為沒有雞，也沒有蛋。那怎麼知道呢？要假使有雞的話，何必等著蛋生呢？要一定有雞，蛋不生雞，因為沒有雞，蛋才生雞。蛋是雞生，因為沒有蛋；要已經有了蛋，何必等雞生呢？所以蛋依雞而有，雞依蛋而有，依他而有。