用牛、羊等家畜的肩胛骨占卜，是華北地區自龍山時代以來普遍流行的通靈預測術：先用火炭燒燙骨頭，燙出裂紋（漢字「卜」 的甲骨文造形就是骨頭上燙出的裂紋），然後從縱橫和連續性來判斷吉凶。 直接在肩胛骨上燙紋有點困難，後來又摸索出新手段，在骨片上鑽或鑿出許多豆子大的小坑，而且一片肩胛骨還可以有規劃地多次使用，以物盡其用。

甲骨上燙出的裂紋被認為神靈降示的預兆，所以占卜之前要給神靈獻祭。 有些貴族很尊敬用過的甲骨，會集中進行埋藏，並殺人和牲畜同埋，這應當也是對降示預言的神表示謝意。

人祭主要表現為以下三種形式：

一，把人夯築在地基內，用作建築物的奠基，可稱之為「人奠基」。把人奉獻給土地之神，用以交換神對建築物的護佑。或是通過施展巫術，被殺者可能也會變成守護建築之鬼。

二，把人作為食物或僕役獻祭給神或祖先之靈，這是狹義的「人祭」。

三，把人作為殉葬品埋在主人的墓穴內，可稱之為「人殉」。當時的人們認為尊貴的人在死後會變為神靈，所以在去往神界的旅途中要給他（她）帶上一些僕役和食物。

「卯三羌二牛。卯五羌三牛。」「卯」是把人或牲畜對半剖開、懸掛的祭祀方式；「羌」是當時的晉陝土著人群，商王祭祀最常使用羌人。「羌」的甲骨文造型是頭頂羊角的人，有時還寫成脖子被捆綁甚至拴在木樁上，表示他們已經被俘虜。

從礦石中煉出單純的某種金屬並非易事，不過有些礦石是多種金屬共生，幸運的話能遇到銅錫共生或者銅鉛共生且比例碰巧合適的礦石，燒煉這種共生礦石，則有可能得到較硬、較細膩的銅合金。 但這種偶然的成功難以複製，當礦石中的元素比例改變，煉出的銅就不符合需求了。

這些困難和偶然性，又催生了關於金屬冶煉的神秘玄學觀念，認為某些神靈會影響冶煉的成效，所以人們會用不同的形式進行祈福，請神賜予高品質的產品——從夏到商， 冶銅區的人祭遺存都比較密集，直到鋼鐵時代，冶煉仍是充滿不確定性和神秘色彩的活動，甚至有工匠捨身投入煉爐、獲得高品質金屬的傳說。

商朝滅亡後，許多商族人從事的便是貿易行業，所以，在部族王朝之名外，「商」 還衍變為行業、職業之名，結果，本來代表貿易的「賈」字被「商」 所取代。

在商人創造的「甲骨文」裡，暴力、徵伐和殺戮是最常見的字形。 這是因為在國家和王朝統治秩序尚未建立的東方，部落之間充滿敵意，動輒發生衝突，商人的遷徙和貿易很少能在和平氛圍裡進行，需要部落武士的武裝保護。

商人的「商」從殷商而來的依據是？

Seljuk: 沒明確講，前面是從「肇牽車牛，遠服賈，用孝養厥父母。」這段推測很多商遺民從商，然後就跳到商人的「商」從殷商而來的結論

這本有些推測都滿跳躍的
引子還有段推測易經是周文王寫下的滅商策略，這個也很跳躍但作為故事很吸引所以現在我都期待看到他講易經的部分怎麼口胡

Passenger_X: 上次看到這種說法是小時候在童書中看的，之前就再沒看到過。加上我很懷疑那種城邦時代能養活多少商業人口，再加上西周初年對殷商遺民是把殷人和周人混合然後派去征伐東方。周王把某某國封給某某貴族，但後者必須帶領周人和殷人自己把土地打下來，那個國才真正是自己的。AKA封君建國。
不過，整體來說，殷商的活人祭祀和神權統治，這個大方向並沒有偏差。

Seljuk: 這感覺殷商遺民會死掉不少，現在看到的進度主要在講商朝的祭祀，看看後面有沒有講周王怎麼對待商人

商之名來源於「商丘」，而這個地名更古老，和代表東方的辰（晨）星之神有關。據說，上古時代有一位叫高辛氏的半神帝王，他的兩個兒子不和睦，整天打鬥，高辛氏一怒之下把小兒子安頓在了「大夏」（晉南），負責祭祀傍晚的參星；把大兒子安頓在了商丘，負責祭祀黎明的辰星，由此，辰星也被叫作商星。傳說的結尾，諸神已經離開大地，契開始定居在商丘，他的部族也獲得了「商」之名。

杜甫詩云：「人生不相見，動如參與商。」商星都是黎明時在東方出現，參星總是黃昏時在西方出現，永遠一東一西，所以人生分離難聚也被稱為「參商」。春秋的貴族還說，宋國是辰星之族的故地，所謂：「宋，大辰之虛也。」（《左傳．昭公十七年》）宋國的都城在商丘，而宋人是商人後裔，可見，從王朝興起之前到滅亡之後，商丘一直和商人有緣。從神話傳說時代到春秋再到今天，中國唯一沒有變過的地名，可能就是商丘了。

商人的人祭宗教也和他們的複雜來源有關。 滅夏初期，來自多個文化的人群融合成新興的「王朝商族」，因此，他們需要建構一種維繫自我認同的宗教文化，而用人獻祭是最為明晰和便捷的方式：藉此區分執行獻祭的「我們」（商族人）和用來獻祭的「他們」（非商族），由此，商族人獲得了獨一無二的優越感。 換句話說，他們用「野蠻」的異族人敬獻諸神和先祖，祈求天界的福佑，從而獲得君臨大地和統治列族的權柄。

尚書 : 商書 : 盤庚中 - 中國哲學書電子化計劃
從《盤庚》演講來看，商王的權威來自天界的上帝，但商王並不和上帝直接溝通，而是由列祖列宗代表上帝幹預人間。 面聆盤庚講話的，應該都是商朝高級貴族，但盤庚對他們並沒有太尊重的稱呼，直呼其為「民」「汝萬民」「我民」，還有「眾」 「汝眾」「爾眾」。 至於王和這些高級「民」的關係，則是畜牧的畜——「汝共作我畜民」，「奉畜汝眾」——動輒以殺戮和神靈的懲罰相威脅，少有溫情，刻薄寡恩。

王也稱貴族為「生生」，直譯為「活人」。 這也是個提示：生殺予奪的權力在王手裡，所以任何人活著都是王的恩賜，再高級的貴族也不例外。

台西目前發掘112座大小墓葬，「人架除完整的和腐朽成粉的以外，還有10座墓人架的股骨或脛骨全部或一半被截去。其中有的截面上有刀砍或鋸 的痕跡，似乎是受刖刑。」

被砍掉腿的人數佔墓葬總數的近十分之一，考慮到有些墓葬屍骨已完全腐朽，無法觀察和統計，實際比例應更高。 這也是青銅武士統治農民的方式之一。

在甲骨文中，砍掉小腿是「刖」：對那些有可能逃跑的奴隸，砍掉小腿是最好的預防手段，但死亡率也高。 根據殷墟卜辭，商王會一次對多名奴隸（僕）實施刖，還要卜問在哪天砍腿的死亡率會比較低。

盤庚的演講中，頻頻出現「德」字，似乎商人已經有了一整套道德觀念。 其實，商人的「德」和後世的意思還不太一樣，它不是客觀的行為規範，而是具體的「給予好處」之意。 王的「德」是給臣民好處，它的反義詞是懲戒，是「罪」和「罰」，兩手都必不可少：「用罪伐厥死，用德彰厥善。」直到周公在西周初期發展 出「敬德」的理念，「德」才逐漸被當作一種通行的價值觀。

在商人的眼裡，世界是冷酷的，充滿暴力、殺戮、掠奪和不安全。 他們不認為鬼神有明確的善惡觀念，或者說，商人本沒有明確的善惡觀念，自然也不會想像鬼神能有。 商人認為鬼神會隨時、隨意給任何人降下災難，大到災荒和戰亂，小到生活中的各種不如意，都有鬼神在背後操縱，即便是商王也難免。