卡巴拉生命之樹（EVA劇場版中最後出現）。

分辨善惡樹與生命樹是同一棵樹，人類由完人境界向下墮落的途徑過程稱為分辨善惡樹，世間萬物以至宇宙間所有的定律本無善惡之分，直至人類墮落後有了「自我」這種概念才有所謂善與惡之分。

當人類覺悟要回復完人境界，逆向提升的途徑就是生命樹。兩種樹實為一棵樹，只是方向不同，故有兩種名稱以作分辨方向。

卡巴拉的思想原理來自聖經「創世紀」，「啟示錄」，還有三至六世紀出現的「創造之書」(Sepher Yetzirah)。

三世紀編集的「光輝之書」(Sepher ha-Zohar)也在卡巴拉思想的原型中佔有重要位置。

接下來說明生命之木。卡巴拉思想是以生長於天國的「生命之木」來象徵宇宙全體，其意義非常難解，真要說的話，生命之木意味著廣大的宇宙，身為小宇宙的人體，以及達到神之境界的精神遍歷。

這個生命之木是由十個圓(Sephira)與22個徑(Pass)所組成。人類是處於個別的王國，經過22個徑到十個圓，進行冥想的旅途，直到王冠為止。

此外，據說每個圓都有守護，指導人們的大天使。

十個原質(The Ten Sephiroth)代表的意義：

一.（Kaether：王冠）－（Metatron：麥塔特羅）

與人類頭頂的大宇宙之間的接點。

有創造的泉源、純粹存在、生命力的泉源之意。超越、神的本性；亦代表著凈火天。

二.（Cochma：智慧）－（Ratziel：拉結爾）

別名為「至高之父」，為男性原理及「動性」的象徵。

智慧、純粹理性、創造原點；亦代表著恆星天/原動天。

三.（Binah：理解）－（Zaphkiel：亞夫結）

有「至高之母」的別名，和Cochma是相對應的關係，賦予所有事物的形體。

執行、實質的理性、創造之泉：亦代表著土星天。

四.（Chesed：仁慈）－（Zadkiel：薩德基爾）

意味著純粹而神聖的宇宙法則－「愛」。

愛、仁慈、恩寵、偉大；亦代表著木星天。

五.（Geburah：嚴格）－（Camael：卡麥爾）

別名是「天使的外科醫生」。

法、神的權利、惡的發現、怒；亦代表著火星天。

六.（Tiphreth：美）－（Michael：米迦勒）

生命之木中央的位置。補充所有生物之能源的中心。

慈悲、調停、美；亦代表著太陽天。

此原質正是生命之樹的核心。

七.（Netreth：勝利）－（Hamiel：亞納爾）

含有「豐饒」之意，數字是7。

7是來自聖經創世紀之中上帝「創造的七天」。
有堅實、勇氣的意義在內。

永遠、膨脹、勝利；亦代表著金星天。

八.（Hod：榮光）－（Raphael：拉斐爾）

有物質型態的「鑄型」之意。

尊嚴、收縮、光榮；亦代表著水星天。

九.（Iesod：基盤）－（Gabriel：加百列）

意味著「astral體」，也就是靈魂與肉體之中的靈氣。
卡巴拉以此表現「前存在物質」。

基礎、萬物的基礎、神的創造力；亦代表著月球天。

十.（Malchut：王國）－（Metatron：麥塔特羅）

「物質的王國」之意。

王國、物質、人；亦代表著四元素所合成，即是物質的存在。

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依次連結1到10的原質稱為“火劍之路”（Path of the Flaming Sword）

第一個Sephirah “Kether：王冠”之後，遇見的是三層能量的環：第一層是虛空（Ain），第二層是無限（Ain-Soph），第三層是無數的光（Ain-Soph Aur）。

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四個世界（The Four Worlds）：

原形的世界（the Archetypal World）原型：火——位階最高，最完美的世界。

其它世界都是由此創造的。純潔的靈魂和思想，代表著神的意志（the will of deity）。

（亞當加達蒙）就位在這裡，上位惡魔據說也是屬於這裡。

創造的世界（the Creative World）原型：風——來自Atziluth的光開始組織起來。思想和觀念開始被賦予形態。

這是大天使的世界，神的心（the heart of deity）這裡是靈與魂的領域。

形成的世界（the Formation World）原型：水——來自Briah的組織開始形成物質。形態開始表現。

這是小天使的世界，神的心智（the mind of deity）人類靈魂的領域，由此開始，有了男女的區別。被認為是元素的世界。

物質的世界（the Material World）原型：地——原始的光分崩離析，開始結晶形成物質，自然界，以及人的存在。

抽象的觀念變成具體的事物，這是人的世界。 我們人類生存的世界，靈魂在此有了肉體。

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三支柱（The Three Pillars）：

三支柱從右往左分別是：

慈悲之柱（Pillar of Mercy）
和諧之柱（pillar of Mildness）
嚴厲之柱（pillar of Severity）

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二十二路徑（The 22 Paths）：

“路徑”是兩個原質之間意義的連結，生命之樹代表著精神到物質的產生過程。

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EVA劇場版的後半部分中，初號機和九台量產型EVA所組成的生命之樹排列改變了，絕對領域（A·T·Field）被反轉，這樣的後果就是使人體的外形發生了從“物質”狀態回復到“精神”狀態的逆向反應。

人與人之間存在著隔閡，人體的外形正是依靠這種“心之壁”（即絕對領域）來維持人體外形的，一旦“心之壁”崩潰了（人與人之間的隔閡消除），肉體就會散架，變成一灘混合了靈魂的“原始湯”，所有人的“原始湯”匯合在一起，就成為了“生命之海”，所有的一切都恢復到三生命的萌芽狀態，新的創世記傳說開始……

生命之樹結出了果實，使徒獲得了“生命之果”，而人類得到了“智慧之果”，枯萎的生命之樹根須化為朗基努斯之槍。

搭載S2機關的量產機為了完成儀式而獻祭，在天空中畫出了生命之樹的圖案，朗基努斯之槍重新抽根發芽，化為生命之樹，人類補完計劃正式開啟。

エヴァ 生命之樹解析

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生命之樹，希伯萊文亦稱：Etz haChayim（עץ החיים），是一種在猶太教使用的神秘符號，屬於猶太教哲學傳統卡巴拉的其中一部份思想。

生命之樹用來描述通往上帝（在卡巴拉教派文獻中，通常被稱為YHWH，或「四字神名」）的路徑，以及上帝從無中創造（英語：Ex nihilo）世界的方式。

卡巴拉學者使用生命之樹作為創世的示意圖，從而將創世這個概念發展成為一個完全的現實模型。

人們相信卡巴拉生命之樹相當於《希伯來聖經·創世記》中提及的生命之樹。

根據《創世記》第2章第8-9節的記載，生命之樹位於伊甸園中央：上主　神在東方的伊甸，栽了一個園子，把他所造的人放在那裡。上主　神使各樣的樹從地上長起來，能悅人的眼目，也好作食物。園子中間又有生命樹，和知善惡樹。

這種神秘概念後來被一些基督教密宗徒和赫爾墨斯教徒接受。

在基督卡巴拉學者中，質點被稱為尊嚴（Dignities），他們使用自己的拉丁文名稱稱呼質點，而非質點最初的希伯來文名稱。

基督卡巴拉也強調基督作為宇宙的維繫者和保護者，猶太人卡巴拉中的Malkuth（中文：王國）是空缺的，因為這被認為是不同的存在規則。

在基督卡巴拉知識系統中，拉蒙·柳利以他相關主題的著作而廣為所知。

生命之樹由10個質點（Sephira，複數Sephiroth）和22條路徑組成。

質點（英文：Sephirot 或 Sephiroth；希伯來文：סְפִירוֹת），中文又譯作「源質」（單數）或「源體」（複數），本意「計數」，是卡巴拉思想中的十種屬性／流溢。

透過這些質點，無限（Ein Sof（英語：Ein Sof），即自我顯現前的上帝（英語：God in Judaism））彰顯自身，又接連不斷地創造物質領域以及一連串更高的形上學領域。

（這一演化順序又稱為Seder hishtalshelus（英語：Seder hishtalshelus），鏈狀進程。）英文質點中亦可譯為Sefirot/Sefiroth，單數形式Sephirah/Sefirah等。

在卡巴拉的歷史發展中，不同學派對質點提出了不同的構成結構，表達了不同的靈性層面。計數到十的傳統始於《創世之書》，「虛無的十位質點，既非九，也非十一」（"Ten sephirot of nothingness, ten and not nine, ten and not eleven"）。

雖然不同學派總共列出了十一個質點，但其中的兩個質點（Keter與Da'at）被看作是同一本質的潛意識表現與意識的表現，所以這十一個質點歸為十個類別。

卡巴拉思想描述了質點的功能結構，這種結構既引導了神的創造生命的力量，又向被創造之物彰顯未知的神的本質。

位於智慧之上的第一位質點描述了神的意志。第二位質點描述了意識中的神的智慧，第三位質點描述了主次意識中的神的感情。

Binah與Malchut這兩位質點都是陰性的，它們作為卡巴拉中的陰性法則被描繪為一個接受外部陽性之光（英語：Ohr）的容器，繼而在內部培育誕生下一級質點。

卡巴拉將人的靈魂視為神的反映（創世紀1：27提及，「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女 。」；創世紀 1：27: "God created man in His own image, in the image of God He created him, male and female He created them". [2011-08-10]. ），更廣泛地說，所有的創造之物都可視為質點中其生命源的反映。

因此質點也描繪了人的心靈活動，並構成了卡巴拉中理解萬物的概念範式。

卡巴拉中存在兩個核心隱喻來描述神性以及伴隨其存在的光（Ohr（英語：Ohr）），其中光的隱喻就來源於上述的人的靈魂與神的關係。

然而雖然卡巴拉反覆地強調需要避免所有有形的解釋，但質點還是與人的身體結構產生了聯繫，並被重組演化為角色。

在質點結構中，每個質點下都潛藏著一種推動力，通過與人的心靈體驗中相應的心理狀態做對比，就能更好地理解這種推動力。

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質點，字面意義為「計數」，但早期的卡巴拉學者從同樣的希伯來文詞根中提出若干其它的詞源的可能性 ：sefer（文獻），sippur （講故事），sappir（天藍色的，光輝，大師），separ（邊界）以及safra（作家）。

所以質點這個術語在卡巴拉中含有複雜的含義。

質點被認為與造物主的意志相關，這些質點不應被視為十個不同的「上帝」，而應視為同一上帝通過流溢來彰顯意志的十種不同方式。

在Cordoveran Kabbalah中，Keter（神聖意志；王冠）被列入第一個質點中，它居於意識之上，是介於上帝與其他意識質點之間的媒介物。

質點由神聖意志發散流出，卡巴拉認為Keter內的不同層級反映了上帝內在與外在的意志。

Keter最深處的隱藏層級，在一些文獻中也被稱為「未知的太初」。

（See the discourse "On the Essence of Chassidus", Kehot Publication Society, described on the Hasidic philosophy page. The acronym "RADLA" for this level is identified as the origin of the Torah of Hasidus.）

Keter最深處及其以上的質點，則與無限（即Ein Sof，神聖本質）相統一。

Keter並不是能夠帶來改變的上帝，而是一種感知上帝要帶來的改變的能力。

卡巴拉強調了這種「發光體」（Ma'Ohr，即本質）與它散發流出的 「光」（Ohr）之間的不同，就是為了避免神性中的許多異教主張。

在12世紀早期的宣傳中，卡巴拉受到了來自拉比（Rabbis）猶太教的徹底批判，拉比服從於「Hakirah」（一種中世紀的猶太哲學），其中所謂的多元性入門簡介實為猶太一神論，並認為彰顯出的流溢的多元性，源於造物，而非源於無限（Ein Sof）的神聖本質。

（See for example the classic passage from the Zohar beginning "Elijah opened his discourse.." that is read every Friday afternoon to prepare for the Sabbath, in the Habad Siddur "Tehillat HaShem".）

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十個質點是一個逐步彰顯神性計劃的過程，這就如同在造物中展現自身。

在中世紀的卡巴拉的文獻，例如卡巴拉的核心著作《光輝之書》中，十個質點已被全部發現。

卡巴拉中質點名稱的的希伯來語詞源，被認為涉及到每個質點的詞彙意義的細微差別方面。

精神的與物質的創造之間的直接關聯，以及它們的希伯來文名稱，都反映了卡巴拉宗教體系中，造物是由上帝隱喻性的言辭構成的，而這正如創世紀第一章所述。

卡巴拉詳細說明了質點。在第一個完整的卡巴拉系統中，通過16世紀Moshe Cordovero（即Cordoveran Kabbalah）的理性綜合，質點由高至低被列述如下：

16世紀，Isaac Luria的卓越的卡巴拉方案——魯利安體系的卡巴拉（Lurianic Kabbalah）中，列表中質點有些許的不同——取出了Keter並加入了Da'at，所以Da'at被視為非意識的Keter的意識表現。

這種觀點的不同反映了中世紀早期的爭論——Keter能否被認為與無限光（Ohr Ein Sof）自身等同，或者說Keter能否作為第一個被顯現的質點。

僅當涉及到質點的內在之光時，Isaac Luria才將Keter添加進質點列表。

而在那些只作為形成屬性（容器）的普通的質點列表中 ，Isaac Luria認為Keter過於崇高，並不會其加入列表：

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Keter-"Crown"-王冠：創世的神聖意志/造物者的無限光/上帝的希伯來文名「Ehyeh Asher Ehyeh - 我自有而永有」。

Chokhmah-"Wisdom"-智慧：在直覺性洞察力被限制為某種意識前，最初的無限閃光/陽性之光/最初的啟示/從無中創造。

Binah-"Understanding"-理解：將智慧的無限閃光帶入理解的容器中，給智慧以廣度和深度上的理解/誕生感情的陰性容器/原因/為自身的原罪悔改從而回歸上帝。

Da'at-"Knowledge"-知識: 十質點統一體的中心，也稱為生命之樹。

Chesed-"Kindness"-慈悲：無私給予的慈愛恩典/上帝的慈愛/鼓舞人心的觀點。

Gevurah-"Severity"-嚴厲：力量/審判/目的/克制/敬畏神。

Tiferet-"Beauty"-美麗：對稱/憐憫心中慈悲與嚴厲的平衡。

Netzach-"Eternity"-勝利。

Hod-"Splendor"-宏偉：威嚴/光輝/讚頌。

Yesod-"Foundation"-基礎：與Malchut的接觸、連接及交流/完全記住/連貫的知識。

Malchut-"Kingship"-王國：陰性容器，它培育了感情質點的陽性之光，並使之進入行動之界/在創世中，成為後繼世界裡Keter意志的起源/神聖計劃的實現。

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質點的兩種結構：Iggulim型圓 與 Yosher型柱

存在兩種形式用來描繪質點的性靈排列，這兩種形式被比喻為「圓」和「柱」。兩者出自中世紀的卡巴拉與《光輝之書》。

其後16世紀的魯利安體系的卡巴拉（Lurianic kabbalah）中，在初始的宇宙造物的演變期間，兩者被系統化為質點演變中的兩個連續的階段。

在Isaac Luria的學說中，這種演化是形上學的修復世界（tikkun）的過程的核心。

Iggulim型圓

圖示將質點比喻為相繼減小的同心圓，且質點從周圍無所不在的神性向內輻射。

鏈狀進程（Seder hishtalshelus），此卡巴拉術語指上帝從自身到創造世間萬物的進程）中的四世界，或者再加上更高的第五個世界——亞當·卡蒙（Adam Kadmon），可以以此圖示表示：始自最高處，一直向圓心行進，直至最低處——人類所屬的物質世界。

每個世界中，十個質點的輻射就像一條分為連續十級的下降鏈條，一步步地向下一個較低的領域流動。

這個表述說明了十個質點中每一個的連續的性質，就如同一個下降鏈，一個比一個遠離無所不在的神性。

圖示中周圍的空間是無限（Ein Sof）。

在魯利安體系的卡巴拉學說中，最外側的圓是由限制（Tzimtzum）所製成的「空間」，而在外側圓內，萬物開始被創造。

世界一個接一個地遠離神的啟示，這可以比喻為收縮成為更小的圓。

每個世界中的流溢都會形成十個質點，在一個世界形成後，它的最後一個質點（Malchut - 神性計劃的實現）會被共享到下一個較低的領域，成為那裡的第一個質點（Keter - 神的意志）。

圖中延伸到圓心的豎直線，Lurianic kabbalah的學說中，代表流溢從第一束光下降和收縮的路徑。

Yosher型柱

描畫質點的最為重要且廣為知曉的圖表，將之繪為樹狀且分為三列。

右列代表擴張的靈性力量。左列代表它的對立面，限制。中間一列是這兩個對立趨勢的的平衡與綜合。

圖表中的連接線顯示了質點之間靈性流動的獨特連接，「22條連接路徑」，這與希伯來字母表的22個字母的靈性通道相一致。

卡巴拉將希伯來字母視為靈性生命力的通道。《創世紀》對此解釋為，創世是通過上帝的10個希伯來語所言進行的（「Let there be..」）。

在卡巴拉理論中，這些字母依然保持了內在靈力，來不斷地再造萬物。在圖中依所在列的不同，這些路徑分為三類，而這與字母的三種樣式一致。

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角色，（英語：Partzufim/Partsufim，希伯來文：פרצופים；對應的單數形式：Partzuf，希伯來文：פרצוף），意為神聖的「角色/外表/面容/形態/結構」，是對卡巴拉中的十個質點的神聖屬性/流溢的獨特的重新配置安排，使質點在造物中協調互動。

這些角色的名字源自卡巴拉的基礎文獻《光輝之書》（Zohar）的神秘論文，而書中角色這一術語與質點同意。角色的完全的教義意義，僅出現於16世紀魯利安體系的卡巴拉中相關的Shevirah -「破滅」與 Tikun -「修復」的宇宙過程中。

每個角色都是所有質點的Yosher型柱狀組合，這類似於人體對應的互相關聯質點結構。

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角色(Partzufim) - 重新配置的質點

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四世界，希伯來文： עולמות，英文：Olamot/Olamos；對應的單數形式：Olam，עולם。有時也計入四世界之前的一個階段，統稱為五世界。

在卡巴拉物質存在的下降鏈條（英語：Seder hishtalshelus）（指上帝由自身到創造世間萬物的過程）中，「四世界」或「五世界」這一術語都是指靈性領域中的綜合性類別。

「世界」的概念表示了創造性生命力（即卡巴拉中的光（英語：Ohr））的流溢，而這流溢源自無限（英語：Ein Sof），又穿過了連續無數的遮罩（ tzimtzumim，指隱匿、遮罩、凝結）。

例如，上帝被描述為「隱匿中的隱匿（Most Hidden of All Hidden）」，而Olam（希伯來文：世界）在語源上也與之相關，有時被拼寫作： עלם （名詞： העלם Helem 意為「隱匿處」）。

流溢的變暗，構成了無數分化的靈性層級——即每個微觀領域，儘管如此，經由質點（即神之屬性）的調和，五個綜合性世界形成了。

較高的領域接近起源，它們暗喻神聖之光（Ohr）的偉大啟示，而較低的領域則只能接收到較少的流動性創造能量。

世界是無限的外部彰顯，猶太哲學（英語：Hasidic philosophy）只將現實理解為表面上的造物。

由於特定的質點支配著每個領域，所以原始的第五個世界——亞當·卡蒙（英語：Adam Kadmon）——通常被排除在外，隨後的四世界則會被提及。

四世界的名字出現於《以賽亞書》中：就是凡稱為我名下（Atzilus 「流溢/接近」）的人，是我為自己的榮耀創造的（Beriah 「創造」），是我所做成（Yetzirah 「形成」），所造作的 （Asiyah 「行動」）。

在最底層的靈性世界——即行動之界（Asiyah）下方的，是 Asiyah-Gashmi （「Physical Asiya」，即「物化的行動之界」）——人類的物理世界，而物理世界覆蓋了行動之界中最後兩位質點（Yesod與Malchut）。

四世界取首字母，合起來也稱為 ABiYA。

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十質點象徵著卡巴拉（《光輝之書》）的四個不同的「世界」，或者不同的存在層面，其中的主要部分源自下降的「鏈狀進程」觀點（即Seder hishtalshelus），指上帝由自身到創造世間萬物的過程），而這種觀點則將神聖無限（Ein Sof）與人類有限的物質領域聯繫起來。

在所有世界中，十質點都放著光。這些質點形成神聖的渠道，每個世界都通過這渠道相繼地從無中被創造出來。

透過十個特質，未知而無限的神聖本質顯現於造物過程中，由此十個神聖特質也就發散到了每個世界。

但四世界結構的出現，則是由於在每個世界中都存在某個質點，它在對應世界中占據了主導位置。

四世界的每一個都是靈性的，但四世界中的最後一個世界（即「行動之界」）的下一層級——物化的行動之界（ "Asiyah Gashmi"，即物理世界 ）——並非靈性。

每個世界都相繼遠離神性意識，直至我們的世界，上帝可能已被否認。四世界依下降順序排列如下：

1.聖光之界（Atzilut-World of "Emanation"，希伯來文：אֲצִילוּת）：無限光照耀著這個世界，且與起源相連。

神聖質點Chokhmah——超越理解層面的無限的智慧之光——在聖光之界占主導地位。

2.創造之界（Beriah-World of "Creation"，希伯來文：בְּרִיאָה 或[8] בְּרִיָּה）：此世界是從無中創造（creation ex nihilo）的開端。

在此世界，靈魂和天使擁有自身的意識，但無具體形態。

神聖質點Binah——智力上的理解——在創造之界占主導地位。

3.形成之界（Yetzirah-World of "Formation"，希伯來文：יְצִירָה）： 在此世界，造物涉及到了形態層面。

神聖質點從Chesed到Yesod在形成之界站主導地位。

4.行動之界（Asiyah-World of "Action"，希伯來文：עֲשִׂיָּה）：在此世界，造物向下涉及到物質層面、物質領域。

神聖質點Malchut在行動之界占主導地位。

光輝之書提及了以上四世界或四個存在層面。

而在Lurianic Kabbalah中，則計算了五個世界。其中除了以上四世界，還包含了更高的第五個世界——亞當·卡蒙（Adam Kadmon），這個世界彰顯了神性的一個層面，它居於無限（Ein Sof）與其下的四世界之間，居間調和。

由於四世界將無限與人類領域關聯，這能得使靈魂能夠向著神性所在，上升到虔誠而神秘的狀態。

每個世界都可理解為對人的本性——「渴望獲取」——這種意圖性的空間劃分，也可理解為使靈魂向上回歸造物主，或與之統一的方法。

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Ten Sephirot on the Cordoba Synagogue's east wall. Spain.（西班牙科爾多瓦猶太教堂東牆處的十質點）

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Malkuth（希伯來文：מלכות；英文：kingdom；中文：王國），或稱為神的顯現，這是卡巴拉生命之樹的第十個質點。

它位於樹的底部，質點Yesod以下。
Malkuth與質點Tiferet的範圍相關。
Malkuth象徵新娘，Tiferet則象徵新郎。

與其它九個質點不同，Malkuth是神的屬性卻不直接源於神。相反地，它源於上帝創世—— 這種創造反映並表明了來自上帝自身的神之榮耀。

Malkuth的意思是王國。

它象徵著物質領域/地球，且與物質世界、行星及太陽系相關。

重要的是，雖然Malkuth是距離神聖起源最遠的流溢，但是它仍處於生命之樹中，所以不應認為質點Malkuth只是「非靈魂的」。

對於其它位於Malkuth之上的質點，Malkuth是這些質點流溢的接收範圍，所以Malkuth給予了其它流溢有形的形式。

聖能（divine energy）由上下降，並在Malkuth這個層級彰顯，而人類的目的則是，將聖能沿其下降的道路送回生命之樹頂端。

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Da'at 或 Daas（英文：Knowledge；希伯來文：דעת [ˈdaʕaθ]；中文：知識）在猶太教神秘主義體系（即卡巴拉）中，位於生命之樹中。

在Da'at 所在之處，生命之樹的十個質點合為一體。

在Da'at中，所有質點都存在於無限共享的完美之處。

生命之樹左列的三個質點接受並隱藏神性之光，但並不分享或顯露光。

由於所有質點都播散著無限而無私的神性之光，質點間將不能再區分彼此，因此十個質點合為一體。

在質點的圖示表示中，Da'at通常不會被描繪，從某種意義上說，這被認為是「空位」，其它任何質點的寶石都能嵌入其中。

神性之光的光輝一直閃耀，透過Da'at或隱藏或顯現，但無人能見。

這種或隱藏或顯現的變化並非源於Da'at自身，而似乎是源於Malkuth中的人類視角。

只有位於Malkuth（中文：王國）處才能察覺這種變化。

那些如神性之光般無私的人會看到光，Da'at的神性之光的福祉將會為他們「顯現」。

而自私之人則看不到光，福祉也會對他們「隱藏」。

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視Da'at為典型的質點

Da'at並非質點，但它卻是合為一體的十個質點。

然而有時Da'at會被視為質點並取代Keter，這相當於——使用Da'at從有限創造的觀點角度來表現Keter無限大的「映像」（或「內部尺寸」）。

因此，Da'at沿生命之樹中軸線出現於質點構成中，位於Kether的正下方。

這種關系所對應的是嵌入於人類的神的形象（即Tzelem elohim），以及小腦。

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Da'at會在兩個層次起作用：

1.較高層次，被稱為Da'at Elyon（「較高層次的知識」）或者 Da'at hane'elam（「隱藏的知識」），這會確保才智的兩種更高層次能量 ——chochmah（中文：智慧）與Binah（中文：理解）——能夠持久結合。

2.較低層次，被稱為Da'at Tachton （「較低層次的知識」）或者 Da'at hamitpashet（「擴展的知識」），這會確保才智能夠將與情感世界連接為一個整體 ，從而增強信心，決心依基要真理行事，並將之融入意識之中。

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《光輝之書》（英語：Zohar；希伯來語：זֹהַר‬，字面意思是光輝或者光芒）又稱《光明篇》，是卡巴拉思想中最長且最重要的文獻。

《光輝之書》是卡巴拉對於希伯來聖經（《舊約聖經》）的註解。書中探討了上帝的本質、宇宙的起源和結構、靈魂的本質、贖罪等。

《光輝之書》大部分以一種秘密且晦澀的亞拉姆語寫成。亞拉姆語是以色列第二王朝時期的一種日常用語，不僅是聖經中《但以理書》和《以西結書》的寫作語言，而且是《塔木德》的主要語言。

《光輝之書》首次出現在13世紀的西班牙，由猶太作家雷昂的摩西（英語：Moses de León）掛名西門·巴爾·尤查伊（英語：Simeon bar Yochai）出版。

據猶太傳說，西門·巴爾·尤查伊曾在2世紀遭受羅馬帝國迫害，隱藏在山洞十三年學習《妥拉》，受到先知以利亞激勵創造出了《光輝之書》。

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《妥拉》（希伯來語：תּוֹרָה‬，英語：Torah，字面意思為指引、教導），又譯為托辣、托拉，為猶太教的核心。

它的意義廣泛，可以指塔納赫（Tanakh）24部經中的前五部，也就是一般常稱的《摩西五經》（Pentateuch）。

它也可以被用來指由創世紀開始，一直到塔納赫結尾的所有內容。它也可以將拉比註釋書包括在內。

妥拉的字面意思為指引，它指導猶太教徒的生活方式，因此，所有的猶太教律法與教導，通通都可以被涵蓋到妥拉中。

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卡巴拉（Kabbalah；希伯來語：קַבָּלָה‎，字面意思是「接受/傳承」 ）是與猶太哲學觀點有關的思想，用來解釋永恆的造物主與有限的宇宙之間的關係。

雖然它被許多教派所引用，但它本身並未形成宗派，而僅僅是傳統猶太教典之內的類別的經典。

猶太教中稱傳統的卡巴拉主義者為「Mekubal」（希伯來語：מְקוּבָל‎）。與猶太教哲學形成猶太教神學的兩大面向。

卡巴拉旨在界定宇宙和人類的本質、存在目的的本質，以及其他各種本體論問題。

它也提供方法來幫助理解這些概念和精神，從而達到精神上的實現。

卡巴拉剛發展時，完全屬於猶太人的思想領域，也經常以傳統猶太思想來解釋和說明其深奧的學說。

這些學說因而被卡巴拉人士用來描述《塔納赫》（希伯來聖經正典）和傳統的拉比文獻，並解釋猶太教儀式的涵義。

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卡巴拉/質點/四世界等資料

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