今天主要講觀點

事實觀點與意見觀點/

當代所學的所有歷史都是依循目前政治需求所編寫出來的

老師還蠻喜歡用舉例的方式去講的
以我的風格來說能做的筆記不多就memo一些印象深刻ㄉ部分就好

講事實跟意見的部份真的是瘋狂想到上學期的視覺設計 ㄞ
不過蠻神奇的就是教材一樣，講相似卻又不盡然相同的東西，感覺隨著教程的深入兩個領域的解讀會越來越走向分岔路
在歷史的觀點上也許能抱持所有東西(意見觀點)都不是絕對的概念，設計倒是很堅持符號學這種東西呢(？

還是覺得符號學是個很吃Feeling的東西，能客觀論述的應該還是沒有想像中的那麼多 嗎？

THINKING.

應該說設計是個知道對於每件事都會有不一樣的觀點存在，而怎麼讓大家認知到同一件事情是它主要的處理方向(然後就回到符號學的應用？)
目前聽下來還不知道歷史社會學是怎麼處理觀點不同的事情，maybe就只是接受？

看起來大上了好玩ㄉ課

本週/承上敘述
案例分析：「台灣是中國自古以來不可分割的一部份。」
>事實陳述or意見陳述？
左右這方面的關鍵為這句話是否可被證明，此話為不明確的一句話
>「自古以來」為？
事實觀點？但自古以來的時間範圍不明確。已知1662-1684為明鄭時期(此時兩地關係微妙，台灣與中國有部分連結但也為兩個體)，1684-1894為清領(台灣為中國版圖之一)
>「不可分割」為？
主觀──意見觀點

結論：這句話可以說是錯的，但也不能否定台灣的確曾是中國的一部份

夷州與台灣
夷州~起源於孫權時代
夷州=台灣
(X)夷州=中國土地
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中原與北狄西戎南蠻東夷
這個時代的中國稱呼自己版圖外的地區皆以非人/蠻/番/動物(犬戎)等貶意詞
由此夷州一稱可證此時夷州不屬於中國版圖

西藏 舊稱吐蕃(無褒貶:圖博)=Tibet~土撥->土發->土番->吐蕃
//加了口字邊為 純發音字
ex:1915台南玉井 古稱噍吧哖=Tapani->1920日本內地延長美化簡化日本化台灣地區名稱 改為Tamai=玉井

(現在解釋)
羌-青海草原:草原上的牧羊人(羊人->羌字)/東夷-大弓(夷字)民族(后羿)／南蠻-虫、閩(熱帶多蟲)／北狄-草原的遊牧民族(狄指牧羊犬)有牧羊犬的民族
::對歷史的不同詮釋::
古中國：化外之地=非人
當代中國：重新解讀

◆史觀思考
# 1895年-1945年 台灣
日治時期──正當性、正面、中性
日據時期──負面【原住民、外省人觀點】
# 台灣與內地？
1.地理上的內地：南投
2.歷史上的內地：內地台灣、(清朝)內地中國──邊陲台灣、(日治)內地日本──邊陲台灣

中世紀歐洲人繪製的台灣地圖
中世紀歐洲人>地圖以東方朝上為特點

康熙台灣輿圖
東方朝上，中央山脈在上為邊界<從畫圖者的視角(由中國往台灣方向看)繪製
沒有花東地區：沒有被劃入統治範圍

1870年代 日本媒體繪製的台灣地圖 支那>>日本稱呼中國一詞
支那國領分地>1870年代─牡丹社事件表現中央山脈以東不為中國領圖，合理化侵略手段
畫出澎湖、台灣全島>表達日本渴望台灣整體的想法
西方朝上>從日本最近台灣之小島與那國視角看台灣

◆ 現今主義謬誤：以現在觀點去解釋過去想法

經過史觀詮釋的史蹟 舉例：
1.登陸紀念碑>抗日紀念碑
1895日本能久親王登陸鹽寮，立下登陸紀念碑
台灣光復後，國民黨將其改稱為抗日紀念碑
2.大日本琉球番民五十四名墓
1874建碑，1981塗掉大日本字樣，2000年為還原歷史而改回來
3.嘉義神社>忠烈祠、射日塔
日治時期日本神道教信仰─紀念英雄
4.彰化八卦山變革
1732大甲西社事件 清朝建鎮番亭於瞭望山(八卦山)改名定軍山
後日治於此造神社，建立了「北白川宮能久親王殿下紀念碑」

結論
歷史的書寫：史實+史觀
史實：考證歷史的真偽
史觀：WHO
1.每個人有自己的史觀
2.由誰寫歷史論述
3.書寫者的立場觀點
4.無法客觀的歷史學家

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////不同觀點看歷史\\\\

哥倫布「發現」新大陸
>發現：
1.全人類視角：表達歐洲人中心思想，視美洲原住民為野蠻人，哥倫布才是找到美洲的第一人
2.歐洲人視角：哥倫布是歐洲人中第一個找到美洲的人

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/史料鑑定/
外在鑑定：確認文件資料真實性、非造假
作者(寫作時間時的存歿)、FOR WHAT、FOR WHO、日期、情境......

內在鑑定：確認文件內容是否正確，即使該史料為真
>作者(現場？/參與或觀察？/私情？)
>內容(合理？年代情境？行為合理性？[現存主義謬誤、後見之明(馬後炮)])

台灣舊地名
謬誤>望文生義(易犯現今主義謬誤、中文思維)、不懂的就推給原住民

嘉義_諸羅「諸山羅列？」林爽文事件後改名嘉義
1717 陳夢林「諸羅縣志」
外在評鑑：此人為真、此書為真
內在評鑑：內容為真？
諸羅縣志稱 諸山羅列 諸羅
BUT 荷蘭時期文獻 Tirosen社
（BUT 明鄭時期記載 Tirosen社>豬玀山社）

基隆_雞籠「山狀似雞籠」？
1697郁永河 裨海記遊：山狀似雞籠
淡水廳志：外島狀似雞籠

三角檢證Triangulation
當有三個不同的資料指向某事為真，即該事可信度極高

/

[rule]structure結構 vs agency行動自主性[freedom]
結構：不同的角色定位(ex.職業)造就不同行為產出
行動自主性：人本主義，人的行為出於自我思考後的結果

歷史學:
時事造英雄(structure)/英雄創時事(agency)

黃仁宇 環境決定論／地理決定論

結構形塑一切，歷史人物都是偶然的角色 ~不探究人物善惡，不批判歷史善惡
「大歷史觀」：歷史是有無數社會與物質等元素堆疊，任何關鍵角色只是個誰都能擔當的角色

/地理環境與中央集權/
地理因素：黃土 、 季風 、 雨量
・黃土：泥沙淤積導致氾濫，需有中央指揮清除
・季風：雨季集中夏季，黃河氾濫問題原因之一
・季風：分割草原文明（匈奴、突厥、蒙古……）與農耕文明>萬里長城的興建需要中央指揮

反對以理論歸納歷史 之論點
1.精確的歷史模式不存在
▪︎史料紀錄殘缺不全
▪︎不同史料來源（立場）導致不同研究結果
▪︎歷史學家的惡趣味：對同行理論提出質疑就爽啦
2.歷史主義：歷史現象沒有放諸四海皆準的解釋（每個歷史事件都是獨一無二的）
3.傳統史學家反對歷史成為其他學科的附庸

（哲學上的理論方向：方法論、知識論、本體論）
[本體論]結構主義
[方法論]後結構主義 -Michel Foucault
反對 預設結論 的理論架構來解釋社會現象
>解決方式：系譜學

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社會變遷：改變之現象的描述未涉及價值判斷
進步PROGRASS：朝更理想的目標前進（涉及價值判斷，理性與價值依各社會有所不同）
進化EVOLUTION：由低而高

變遷的途徑
>直線式aka社會變遷階段說：直線漸進，逐步趨向文明 # 演化是進步的
e.g 孔德：神學－玄學哲學－實證科學

>循環論：
# 悲觀論 Oswald Spengler： 一切文明經歷 出生－成熟－衰弱 的相同循環，西方文明正（時代背景1918）趨於沒落、無可避免

# 樂觀論 Arnold Joseph Toynbee：一個文明在存亡危急之際在有_創造力的少數者_（creative minority）努力下可渡過難關
Creative minority: those who find solutions to the challenges, which others then follow.

Pitirim Sorokin：社會循環理論[重視循環]
以文明心智（culture mentalities）分三類演化
Ideational （精神的）－Idealistic （精神+物質）－sensate（物質）
當前西方文明為 sensate－崩解－Ideational
現代大學科系趨勢由精神層面走往物質（哲學或純理論科系沒落 應用層面高之科系興起）