[轉噗] 有讀書真的很重要，祝老師把民族主義的臉打得那麼乾淨俐落令人感動

引用：

所謂「軒轅紀年」並非新創，而是在清末革命之際，為了抵拒清朝年號，又要建立新中國，由劉師培率先提出的對案。然而，就在中國逐漸成為世界霸權的二十一世紀，軒轅紀年的呼聲又藉著民族主義（nationalism）之名還魂。

民族主義原為十九世紀弱小國家為擺脫帝國和被殖民的命運，建立國家成員的一體感而生；清末民初的中國也趕上了這股風潮。國家是依靠遂行法權和暴力所形成的界域，但國族的建構卻仰賴敘事。有名的「炎黃子孫」或是「中國的少數民族」，皆是中國國族敘事的顯例。有興趣的人可以“google”一下沈松僑、王明珂和楊瑞松的研究。

像中國這種歷史綿長的帝國，不論是「傳統文化」或「文化傳統」，「文化」大部分是在混融交雜下，成為百姓日用而不知的事物；既難純化，亦鮮少一成不變。要指認什麼是「有中國特色的文化」，實屬困難。例如「中醫」，表面看似傳統醫學，但是，現今社會所理解的中醫，遲至二十世紀才變成吾等認知的樣貌。（讀者不妨參考雷祥麟的《非驢非馬（Neither Donkey nor Horse）》）。

「農曆」，則是另一個例子，制訂現今所認知的農曆規則之人，乃是明末清初來華的西洋傳教士。也就是說，「中醫」與「農曆」這兩種最具中國特色的科學，剛好指出理解文化不在於鈎舉其特色，而在理解人們習焉不察的「文化」，究竟在什麼樣的歷史過程中被創造？在何種權力場域被再生產？換言之，文化原應成為人們建構生存意義的系統，而不應淪落為掌權者所任意壟斷或召喚的符號體系。

Neither Donkey nor Horse

傳教士改曆尚未成功，明朝業已覆亡。戰亂中，湯若望保護曆書刻板，並轉獻清廷，獲得新朝的賞識與信任，賜名《時憲曆》。

康熙三年（1664年）一位以儒家正統自許的布衣楊光先（1597-1659）以傳教士藉曆法藏身朝廷、圖謀不軌為由，攻擊傳教士及欽天監之門徒。他指控西洋人改變了中國的曆法傳統，使得順治十八年某月有三節氣象，無法置閏。他又指出曆面上書「依西洋新法」五字，為傳教士按上篡改正朔的罪名。楊甚至說「寧可使中夏無好曆法，不可使中夏有西洋人。」以維持華夏正統。

楊光先的指控投合了鰲拜等大臣乍及攝政大位，深恐社會動亂、大局不穩的心理。清廷受理了楊光先之指控，審訊湯若望等人長達數月。最後，在京的傳教士與欽天監信徒多論死或流放，各省傳教士則流逐澳門。然而，1665年一連串的天變與一場震壞中國東部的大地震，卻救了傳教士一命，但李祖白等五名任職於欽天監的中國官員則被處死。在京的傳教士，仍被軟禁，深居教堂之內。

湯若望倒了，楊光先上任了；新法廢除了，舊法恢復了。可是，曆法的問題仍舊。雖然楊光先努力改善，卻未能解決問題。1668 年，年方十五的康熙皇帝察覺欽天監的曆書有誤，遂將欽天監所進曆書交付南懷仁(Ferdinand Verbiest, 1623-168審訂。

南懷仁很快就抓準機會，抨擊楊光先之謬。康熙因令朝中的大臣會同楊光先、南懷仁等人比測日影，結果證明南懷仁的預測較準。此後，康熙帝便任命南懷仁治理曆法，並恢復了以西法為基礎的《時憲曆》。傳教士以當時歐洲的曆法技術融入中國陰陽合曆框架的農曆也因而流傳至今。

其後，康熙為了理解西法，親自向南懷仁學算，並諄諪告誡子孫，非學習曆算，無以難以判斷此類技術問題的是非。康熙雖然沒有聽信楊光先那種文化聖傳的論調，卻也圓融地發明了一套「西學中源」的說詞，以安撫那些仍活在聖賢傳統下的漢人士大夫。他指責士人只想考科舉，不關心曆算，以致他連人才都找不到，怎能怪他禮失求諸野，找西洋人幫忙﹖

康熙承認中國的確是西方曆法的源頭，但同時也指出，若無法以實測證明其效力，再長的歷史或依恃聖賢傳統又有何意義？康熙以滿人的身分君臨天下，但卻很務實地維持了漢人和各國、各派傳教士間的平衡。

楊光先所引起的曆法爭議，指出了所謂的「傳統」，常在拼拼湊湊中形成。那些揚言「文化有千年不變本質」之論，不但經不起檢驗，也常使人忘卻日常生活中許多知識、習俗或器物，並非單一文化下的產物，在形成所謂「文化傳統」的過程中，其實常受惠於他人。本文開頭所謂的軒轅紀元=西元紀元+2697年，不也是一現成的例子﹖該公式表明了軒轅紀元有賴西元，只是，還沒人能確證後面這2697是否可靠。

=引用結束=

回想起來... 這段事情只在課本上一行帶過，剩下的康熙想法當然也沒提。

不知道是不是滿人雖然有漢化但沒有漢人的那種"假道統歷史包袱"，才能夠變通的。

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