上面談過四緣、六因，現在來談五果。佛法講因果，總的來說就是因緣果報，也就是因緣和合而得果。佛教認為依六因得五果。

1)異熟果：依六因當中的異熟因而得異熟果。異熟果即是以惡業感招苦果，以善業感招樂果，而不善不惡的無記業則不感異熟果。因有善惡，苦樂之果為無記，這是異類而熟。異熟果決定是無記的，而且，只在有情身上才有。若就前世造善或惡，來世感招樂果或苦果，這是異時而熟。唯識論說異熟有三義：異類而熟、變異而熟、異時而熟。

2)等流果：自六因中之同類因與遍行因而來。依前之善心而轉生後之善心，依前之惡心而轉生後之惡心，依前之無記而生後之無記。也就是延續相等或類似性質的因感得的果。

3)增上果：是六因中之能作因所得的結果。也可說依增上緣所得的果。即依助緣之增上力所生的結果。有為法生起時，其餘的法不障礙它，都可叫增上果。

4)士用果：是六因中之俱有因、相應因所生之果。意指由士夫之作用所得之果。「士」是「士夫」就是「人」的意思，「用」是「作用」即「造作」。「士用果」就是人使用工具，所造作之各類事情，所得的結果。

好久不見

就像農人種植而有穀物收成，工人工作而有產品，這是用譬喻說明這類的果。就法而言，諸法之生成，是由作者假藉諸作具而成就之事業之果。簡單說就是，用其他力量所產生的果，都可叫「士用果」。若廣義來說，士用果可通於一切有為法。在此是指「俱有因」、「相應因」所生之果。

5)離繫果：是依智慧道力的抉擇而證得的果。涅槃離一切繫縛，稱為離繫。涅槃常住無為，離繫果是無為的果，所以，此果並不是依六因而生，而是依道力而顯。

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種因得果

行善勿惡

阿彌陀佛

筆記ing

午安。

週四 順心愉快

午安

平安就是福

午安

吃水果要適量

也要吃對時間

早安

午安

天天五蔬果

健康又樂活

知因莫逆，得果莫執

日新師兄安康自在

中觀論偈誦：受諸因緣故　輪迴生死中　不受諸因緣　是名為涅槃　如佛經中說　斷有斷非有　是故知涅槃　非有亦非無　～～ 〔聖道門〕以離眾因緣之智慧道力為修因　證彼涅槃離繫縛之果 非如有為法以六因四緣為因緣和合成就　〔淨土門〕則以彌陀大願業力為增上緣　以此一因緣離一切因緣　生彼無生離繫之淨土〔真實報土〕

以淨土究竟義而論　凡夫有漏心中積聚有為之資糧　疑惑佛智故　乃依阿彌陀佛第19之願往生阿彌陀佛方便化現之〔化土〕耳　詳如無量壽經中說

BuTi: 涅槃本身是無為法，不生不滅，不是因緣所生。然而，要證入涅槃則須因緣和合，開發出無漏慧才能成就。淨土門亦不離此。

anran: 請問涅槃既是因緣和合， 故知涅槃亦是〔因緣所生法]之一嗎？涅槃既是〔因緣所生法]，那麼涅槃是受諸因緣，或是不受諸因緣？

BuTi: 涅槃本身是無為法

三業清淨慈悲喜捨
無漏登無為涅槃界