再說體驗認知的種種(三)。

從修行的體驗來加以認知的佛法，理性是比然的，而感性則是相對的屬於，理性平衡而所施設的附加價值了。

一個行者，在如實而次第體驗了佛法，當然是會有著轉轉深、轉轉勝的覺知與覺受的如實感。

待遇高的勞工通常效率高，因此不是昂貴的勞工。 ~ 經濟學家馬歇爾（Alfred Marshall） -摘自The Price of Inequality

可以確定的是，佛法的體驗是一個整體性的聯結，是一種「螺旋式」的擴展與深化，而不是層層分割式的疊架。

雖然說；修行有著一定的次第，以及不同的層次，但是這些適用於世俗敘說的模式，方便於說明的施設。

尚未入流於「聖道」的「信」，是偏向於世俗「信仰」的信，他是充滿著感性的情懷，以及舒展的作用。

而入流於「聖道」的「信」，那就是一種「淨信」。

「淨信」是一種經過了，「身作證」的如實體驗過後，而沒有理想與期待式，清淨無疑的一種純「理性」的相信、信任。

這是一種「果地」的功德成就了。

在這裡，行者充滿了無條件的「尊敬、感恩」，當然也可以說是平衡了理性，而充滿溫馨而感性的「信仰」。

感性；讓人們充滿了，動力；理性；讓人們充滿了，如實的覺知、以及智慧的開展；也就是通常所說的「慧觀」。

那麼一般人們所說的，「信」當然也就是世俗通稱的「信仰」。

感性充滿了人們的思惟模式；也淹蓋了如實而客觀的理性抉擇能力了。

如果說「信仰」沒有帶著感性的狂熱；那麼宗教信仰的不同，就不會具備了，讚己謗他，或者是極力的護己而排他了。

這也是通常性的論述常態，在世間法的面向中，缺少了出世間法的「洞見」，那麼諍論的世間見解，就是一種感性的昇華了。

所以說「八正道」中的正見，就有著世間正見，以及出世間的正見了。

我們說；向於世間善法相應，這是世間正見，與四聖諦的無漏思惟相應，則是屬於除識間的正見了。

我們常常在說；正見；集多也只是屬於「世間正見」的範圍，而且通常都是一種，世間知識的見解而已。

因為「聖道」的正見，是在入流後才開始具備，而開始加以正確的實踐。

在人間現實界生活中的人們，不論是學習佛法，或者是其他宗教，具體的說都是宗教信仰的一種型態，並不能說因為信仰佛教，就有著特殊的差別。

就算是學習於佛法的修行者，未入流於聖道，或者說尚未進入於「特別知識」的成就以前，「正見」是難以俱足的；難以說與一般信仰有著明顯的不同。

若要強說有所不同，則是屬於一種知識見解，以及理論依據的不同，而有所不同的差異罷了。

早安 朋友 願您 吉祥安樂

tnt37:

早安.周末假期快樂

早安

乍ㄢ的拉

早安囉~

早安

早安 假日愉快

早安

〔他力信心〕旨在顯明信心之內涵，來自圓成正覺之佛智，不為未入聖流在纏凡愚染污之心，以其心煩惱繫縛，從未與淨信相應的緣故．

早安

譬如說：要見到太陽，可以說要有因有緣，但從來不會因此改變一個事實，給溫暖給能量的仍是〔太陽〕，甚至自己的腳有力量，能走到〔太陽〕底下，其能量來源也是〔太陽〕．

早安

早安~

...我沒有打算向於聖道, 不過,會希望在人我之間可以有一些平衡,可以讓自己開心安心地過日子

很神奇地,有些認識佛法時,發現那裡面所說的,有些是可以幫助自己的..

dtyyang: 以凡夫而言，「有漏信」還有我執，尚未入流，確是尚未具足真實正見。然而，雖是有漏，卻是引導眾生入門之根基。依緣實、德、能而起之「信」與一般之「信」，當然是理論依據不同，也即是如此，眾生得以依之起修。也因出發點與方向不同，結果各異。

師兄著重「見道」後之「證淨」，我則以凡夫有漏之立場看待。則還是不必混淆佛法與一般世間或外道之「信」，一則是善心所，一則是煩惱心所。又，「信」「智」只是入門著重不同，並非截然無涉。且到究竟處，終歸「信」「智」統一。

喜歡淨土說的全面靠倒; 也喜歡生活禪,讓自己放鬆專注面對處理,再看看能否放下

畢竟有感於從小到現在,凡事都有不如意處,卻也有如意處, 那些種種的錯綜複雜..

早安

早安唷

早午安～真的冷死了！

今天好

晚安

晚安~~~

晚安

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晚安

週日愉快唷

Good morning~

早安 __周日快樂

早安喔，

早安！

午安睡午覺好啊

下午好

BuTi: 法友。吉祥。感恩分享，甚深淨土歸屬的法義。

從人本立場與認知的角度與邏輯，可以理解法友陳述的義理。

不過從法理貫穿的細節，法友是有些忽略了，「緣起」應該涵蓋於，從因地的施設而導致於果地的現起。

從「太陽、能量」的譬喻，可以類比於「人本」異於它類的「倫理、情感、恩情」，在思惟上的延伸與擴展。

從地球生命的角度說，生命的緣起以及能量的獲取，需要仰賴於太陽，這是可以符合於緣起。

但是生命的緣起，以及相續的條件，不能說是全然的，以太陽為單一所緣的條件而成立，因為緣起的條件有所差異，才會有森羅萬象的差別。

近幾年在美國有所爭議的，生命起源是由「智慧設計論」學說，而導致於的結論，就是典型的創造論，以及涵蓋了宿命論了。

當然嘍；「森羅萬象許崢嶸，虛空不礙白雲飛」啦，走在佛法學習的路上，見解差異是常態，後學只是說說，個人觀點；當然也尊重法友的觀點嘍。。。。

809324: 朋友。吉祥。。感恩啦。。直心、快語；善意的互動。

朋友的直心、快語觀點，其實也是現實界，多數大眾人們的主流觀點。謝謝啦。。

anran: 法友。吉祥。感恩法友提出，見解差異觀點的分享。

尊重法友提出的論觀點；佛法的殊勝，是在於學習佛法者，以及信仰佛法者的立場，以及見解的觀點來加以認知與肯定。

對於護持於自己的信仰，將他凸顯以及提升敘說的高度，這是無可厚非啦。

從佛學文字義理，或許現代人都有著一定的知識，可以想像與喘摩，而且從知識認知的「信」，這樣的劃分，頂多也只是在佛學敘述與認識的領域而已。

從實務的層面，譬喻說，「喝茶」可以區分成許多的層次來加以敘說，更可以提升到「茶道」，但是侃侃而談「茶道」大有人在，真實理解以及入於「茶道」者，又有幾稀？

多數的人，可以分別「茶」的味道，以及是否投合於自己的口味，能進入於品茗以及評等者，又有幾稀？而尚未專精於「喝茶」者，是無法加以歸屬類別。

或許我們可以說，由於「信」的方向與目標，是有所不同的，未來結果當然是會有所差異，但是在前行道的過程，將未來的結論，挪移在一起而論述，而凸顯自我信仰的優異性，並非理性而持平的觀點。

呵呵呵。提出點後學個人的觀點而已，尊重而法友的觀點與論述嘍。謝謝啦。。。

晚上好

晚安~~~

晚安

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我們自己修學淨土法門、學習淨土思想，也不妨礙其他有緣的人選擇各自有緣的教法。

當然，這是我們每一個修行者自己的選擇，這個沒有勉強

或者有的人講的淨土教法有他不同的角度，也有他攝受眾生根機的一種考量。我們很難說到底這之間誰對、誰錯，但是，最基本來講，有一個契理、契機的問題，佛法講究契理、契機。

解宜遍通一切法~~~如果能夠通達法義的話，你就會覺得這兩種都是佛法，都是佛的聖教所說，都有依據，就看你怎麼選擇。

我們為什麼來學習淨土思想？這個當然很簡單，我們是要求生西方極樂世界，以淨土宗的教法作為我們的安心，所以要學習淨土思想。

晚安

晚安

跨年倒數二天星期一早安

dtyyang: 朋友~~早安!!

dtyyang: 謝謝師兄惠以指教 ， 唯敝人所言之信心，並未及師兄所談之範疇之廣泛，而其基本道理乃極為明顯，凡夫能往生之根本，若離於彌陀建立淨土之因果，則無所依，是故信心之內涵於無量壽經經文之中，本已明白記敘，如是而已！

809324: 朋友。吉祥。感恩您嘍。如是契理、契機的合乎於大眾化的法義傳達與宣說。讚嘆您；善說法義。。。。

BuTi: 法友。吉祥。感恩您。以簡馭繁的甚深法理解析；而且如是善意而如實的回應與互動。再次的謝謝嘍。。。

dtyyang: 謝謝師兄 真是慚愧，因為自己見識貧匱

早安，愉快 迎接2014

dtyyang: 師兄善說。「護持於自己的信仰」～不只我會護持自己的信仰，師兄一樣在護持自己的信仰，不然，我們之間互相交流發表意見，都是無的而發的嗎？所有見解，其實都是依於自己所信而表顯。在正常情況下，沒有人會提出連自己都不相信的論說才是。而所有眾生也都在護持自己的信仰。

「從知識認知的『信』，這樣的劃分，頂多也只是在佛學敘述與認識的領域而已。」～「信」本就是要從緣於敘述與認識的對境去入手，如果沒有所緣認識，如何得以起信。佛法的「信」就是緣於實德能、三寶四諦，而深忍樂欲，佛法將之歸之於善心所。

而像有人如果「信受一切世間唯自在天一因所起」，由於所緣依於不正見，則所生起之信，就不是歸於佛法的「信」，或可將之歸於「不信」，屬於煩惱心所。

佛法的信可分為「有漏」與「無漏」。現在的討論，主要著重在凡夫的「有漏信」，而說到佛法中，凡夫的「有漏信」，與世間一般信仰的差異。於佛法中，通過修行，就可能從「有漏信」，證信而成就「無漏信」。而世間一般或外道信仰，由於依於不正見，信得愈深，離道愈遠，就沒有發起無漏之因緣。

所以，即使說，佛法的「信」與世間一般或外道信仰，都屬世間有漏，都說為感性或熱忱的信仰。由於這些表面上的相似，而不管其忍可的所緣差異，就將兩者等同起來。這樣是不可以的。

從師兄所舉譬喻來看，師兄認為信的層次很多。這是毫無疑義的。從信忍、信求與證信的過程，層層深入。當然，要淨信成就，並不容易。如果不能於三寶、四諦得勝解，也就不能得佛法的淨信，但對於初學者若能「仰信」，也是不失為佛教的正信。

然而，可以鼓勵信眾深入法海，使得層次更深，更加深信。而且從「有漏」到成就「無漏」，還得通過修行而證信。所以，從上面的論述，完全沒有「在前行道的過程，將未來的結論，挪移在一起而論述」的問題。

anran: 鼓勵信眾深入法海，使得層次更深，更加深信。而且從「有漏」到成就「無漏」，還得通過修行而證信。所以，從上面的論述，完全沒有「在前行道的過程，將未來的結論，挪移在一起而論述」的問題。可以確定的是，佛法的體驗是一個整體性的聯結，是一種「螺旋式」的擴展與深化，而不是層層分割式的疊架。:在人間現實界生活中的人們，不論是學習佛法，或者是其他宗教，具體的說都是宗教信仰的一種型態，並不能說因信仰佛教，就有著特殊差別。

世間一般信仰，由於依於不正見，信得愈深，離道愈遠，就沒有發起無漏之因緣。如君所見，佛法的「信」與世間一般或外道信仰，都屬世間有漏，都說為感性或熱忱的信仰。對於初學者若能「仰信」，也是不失為佛教的正信。何以外道獲一般仰信，就不能鼓勵深入，至少身入法海~通過修行從「有漏」到成就「無漏」，請指正。

早安

Chainlong: 就因外道「依於不正見，信得愈深，離道愈遠，就沒有發起無漏之因緣」。愈鼓勵深入外道見，就愈執著，無由因其信仰而發起無漏。而佛教是依三寶、四諦而正信。兩種信仰的表面型態，雖然都是感性、熱忱。然而，這兩種信仰的差別，就在於所依之見，根本上就有不同。

anran: 愈鼓勵深入外道見，就愈執著，(何以皈依佛教則非執著?) 無由因其信仰而發起無漏。而佛教是依三寶、四諦而正信(如何得証?)。兩種信仰的表面型態，雖然都是感性、熱忱。然而，這兩種信仰的差別，就在於所依之見，根本上就有不同。(耶穌也強調信望愛，一個私生子的生日竟成聖誕，舉世歡度) 穆斯林清真戒規，嚴格保守；婦女出外，至今仍需覆面。如今各教徒遵守教規，無論教別均屬難得，值得一般人尊重學習，請指正。阿彌佗佛。

Chainlong: 如果對於基礎佛法的教義，沒有整體的了解與共識。會提出如此的問題，是可理解的。如此情況下，何不先溝通一些基礎教義，也許可從印順法師的成佛之道開始。

在這之前，先略談一下，外道見與佛法的根本差別。佛法是以緣起無我來看待一切法，這是佛法的不共殊勝見。外道見若以較終極的一神論來說，會擬設一位獨一永恆自主的真神。佛教不同意有這樣的神格，認為這有違緣起無我之理。皈依佛教的終極目標，就是要破我執、斷煩惱、證涅槃。

當然，凡夫起初都會有所執，凡是凡夫都免不了的。在修行過程當中，以智慧觀察，使執著煩惱減輕，終究要破除執著，而證入無我。如果還執有某一實法可得，就無法證入無我，而無法解脫。所以皈依佛教，就是要破一切執。從仰信三寶、四諦開始，經修行的過程，最終證信。所以「信」與「智」是徹頭徹尾，從仰信直至證信。