在之前，大部分都是以世俗邊的觀點，來觀察「他力信心」的問題。發現到，若把「他力信心」，放到世俗中來運轉，難免會遭遇到，扞格與困難。以世俗邊的觀點，加以推論所得的結果，或者會與佛法的基本義理不合，或者會與世間的現實不符。

然而，山重水複疑無路，柳暗花明又一村。眼看似乎遇到了絕路，但是，佛法除了世俗之外，還有勝義的另一邊。若從勝義邊來觀察，將會看到另一片絕然不同的風光。使得原來遇到的困難，就全都以勝義而銷融了。不只銷融，而且，更加高妙。又，如果把觀點限縮在世俗邊，則不但狹隘，更無法見到，佛法的廣大無邊了。

其實，對這麼深廣的論題，並不是毫無證境的凡夫，有資格來談的。然而，既然已從世俗邊談起了，只有又從勝義的另一邊來觀察，如此，才會得到較全面的看法，如此，才不致使得以前所談，落得片面而偏頗。如此，談世俗邊之後，又另涉於勝義邊，才算是了結了這段談論的責任了吧！

以前就曾說過，若從勝義邊來觀察，「他力無漏真實信心」法門，確是高明之法。在「真俗不二」的道理之下，「眾生即佛」。就如禪宗直下承擔，眾生本具的佛性，則當下見性成佛。也像《法華經》龍女即身成佛的事蹟。而現在所談的「真實信心」法門，就與此類似，所領受的是佛的「他力無漏真實信心」，成就時，往生無漏佛土。

其中所不同的是，禪宗稱為「自力」，而此「真實信心」法門稱為「他力」。然而，「佛性」與「無漏真實心」其實就是同一體性，真理無二性故。又且，在勝義中無自、無他，沒有自力、他力之分。這才是真正的無漏真實心，若還分自、分他，就不能稱之為真正的無漏了。若已超越了自他對立，成為「自他不二」，那時，說是「自力」「他力」就皆無不可了。佛性不分自他，無漏真實心也是如此，不分自他。

如此說來，「直下承擔」與「領受佛心」也可說是同一回事了，只是趣向有異，一為「佛性」一為「真實信心」，所以說，這個「真實信心」的法門，名稱雖說是淨土，但這是以究竟義理做為修行的指引，走的路徑就與禪宗類同，就是圓頓的法門。

從勝義而說，自他不二，「佛之真實心」即是「眾生本具之真實心」，無二無別。並不是在「佛之真實心」之外，另有「眾生本具之真實心」。因此，「領受佛之真實心」與「表顯眾生本具之真實心」，其實就是同一回事。真實心本自一如，沒有自他之分別故。這麼說來，這「無漏真實信心」法門是究極圓頓之法。

在「真俗不二」的義理之下，是可以說「眾生即佛」的。但卻不可以凡夫的觀點，把「眾生即佛」拉到凡夫的世俗境說，眾生既然已經是佛了，所以，凡夫就不用修行了。類似來說，「佛之真實心」即是「眾生之信心」，這是究極之法義。然而，同樣地，也不可以把「佛之無漏真實心」直接拉到世俗中來運轉，說凡夫就已經得了「佛之無漏真實」。

如果把這勝義的「佛性」或「真實心」放到世俗中來運轉，形同說凡夫在世俗中已經成佛了，或者說凡夫在世俗中已經顯露出無漏真實了。因此，不能如此做。而現在依這圓頓法門，所要做的是「直下承擔」或「當下領受」。

直取勝義真實，而不是去扯一些葛藤，以世俗的觀點來引入「真實心」，把「真實心」放到世俗中來。再迂曲地，想要撥開泥淖摸索取得驪珠，實在是，白白糟蹋了如此高妙的法門，而使得無價的明珠蒙塵。

如此高妙之法，一旦領受即成就無漏真實。這種以究竟義理做為歸趣的修行方法，是特為上上根的眾生而設。若非上根利器，如何可能「直下承擔佛性」，或者「當下領受佛之真實心」。也只有上根利器的眾生，才有能力去領略，並加以行持的。但這要真的功夫去「承擔」去「領受」，而不是口頭說說，心中想想，就算數了。

也如同 BuTi: 師兄所說的「這道理深沉處　是須數十年功夫　方能透澈」。也許師兄之意並不在此，但無漏真實卻真的是佛之意境，並不是凡夫的妄想所及。若如此說，則鈍根如我，就只能望而興嘆了，我得認清自己的根性與能力，只謹守依止於，三根普被的信願行的淨土法門了。

上面的見解，只是凡夫摸象所得，未必即是。而且，要如何行？所得果要如何判定？更不是我所能知的了。這就要請教明眼善知識才是。

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anran: 若依這題，以師兄見解為何呢!涵蓋噗內文受教育，讓我們知道什麼是對與錯。知道對與錯，可以延伸正義感。可，沒有人教我們，該如何適當又有效的使用這個正義的力量。所以延伸出了暴力，然後暴力又延伸出悲情，悲情又鼓動正義感。唉....迴圈又迴圈。這就是群體之力的悲摧。

anran: 清靜自在

白衫齊聚

追求真相

法網恢恢

請教!如何做?

anran: 平安自在

anran: 蒙師兄於文內提及，雖然才學不足以批判，但是願意從另一角度，探討此一問題！

別太晚睡

睡吧睡吧

淨土門的真諦：即是彌陀濟度生死苦惱眾生的誓願真實不虛，不管機方罪業如何深重，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，即得往生，住不退轉！信心歡喜者，被彌陀本願力 大滿足， 被佛智不思議 大滿足， [就這樣地] 愧不敢當， 這就是大信心．

俗諦：是機方當謹守三綱五常人倫道德，這是人身所當為，並非往生之資糧．

所以真俗二諦如何混濫?末學百思不解，也願以此請教師兄！