略談「原始佛法」，以及「後期佛法」在修行上主要的差別義。

走入於「原始佛法」的修行，來到了「法隨法行」的預流分中，才能夠如實的解析了，「相應」佛法的「如實觀」。

在這裡也才能夠，如實的分辨了，「原始佛法」，以及「後期佛法」在修行上主要的差別義。

「原始佛法」的修行，必須要超越了，感性以及理性的分別，全然的依於「身心現實界」的如實觀察，以及如理作意的導向。

也就是說，必須要你自己能夠經過的歷程，而且要達到了，覺知如實的了了分明，感受如實的了了分明，想、行如實的了了分明。

而經由，想像、抽象，或者是觀想，這是將理想概念化後的一種，運行依循的模式，許許多多的經歷，事實上是一種虛擬與幻化的經歷。

「法」的確證，有他一定的次第性，以及如實性，知識的敘述以及表相，有些是純知識性，或者是學術性的比對論述。

但是經由體驗了知的「法」，經過了無數次「如實」的觀察與現觀，了知與驗證，他是無可動搖的知見根本了。

在這裡，每一個層次，都有著她粗、細、深、淺的不同，方向與目標卻是可以確定是，一致性的無疑。

超越了「模擬與學習」，譬如說，高中學生，「模擬與學習」大學生，但是本質上依舊還是屬於，高中學生；當你真實地進入了大學，這裡才能說是「如實」。

譬如，戲台上模擬「皇帝與宰相」，卸下了戲服，才了知什麼都不是。

我們說，次第層次的差異，會有著不同的，覺知如實，感受如實，想、行如實，在實質體驗上的差異不同。

猶如，一個生活困苦者在現實狀態中，開始也只能先求身心溫飽，然後再方向與目標的努力過程中，次第階段性的達成，呈現的覺受與感知，也確定會有所不同。

所以說，在次第性的階段用功努力的達成，在過程是如實的體驗，在成果的境界，當然也是如實的了知。

在於未達到的次第與境界，那種知，也只能說是虛擬的學習，潛在於觀想中的境界了，與現實中的成果境界，主要的差異與分歧點了。

這就是，「原始佛法」在現實界的如實觀修行，差別於「後期佛法」在修行上主張於「理想、期待」的抽象觀想。

早安 朋友 願您 吉祥安樂

早安

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早安

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早安台灣!

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中午好喔!

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如實地,嗯,感覺很好

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午安

大家晚安！騜快領便當呷飯！ 快樂聯播網 - 綠逗來開講 比利潘主持

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Hello

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dtyyang:

大師你避暑返來喔~

「原始佛法」在現實界的如實觀修行。
「後期佛法」在修行上主張於「理想、期待」的抽象觀想。 .

dtyyang: 「後期佛法」除了「理想、期待」的抽象觀想。難道就沒有觀察體驗嗎? 如果有那是不是也是「原始佛法」了呢!這跟修學的法門有關，還是根性問題?

晚安

早安

huei117: 呵呵呵。朋友。吉祥。感恩您的分享與善詰問。

這是屬於「原始佛法」在修行上的定義，「如實觀」就是能夠在現實界的五蘊身心加以體驗而如實知，世間的緣起能夠被加以確認，才可能有入流緣起的「洞見」。

「後期佛法」當然有觀察體驗，只是絕大多數是概念法的觀察，而後學說的「如實觀」，只是在說明「原始佛法」，所觀察的是屬於早期佛法定義的「究竟法」。

後學自己走過極長時間的，「後期佛法」學習，隨然沒有成就，但是總是\經過了相當的用心，也有著一定程度的實務上的體驗。

後學理解您要表達的意思，不過我們在觀點上有著，根本上的差異與分岐，圓融的溝通與理解是有困難的。

當然若是只說單純的體驗，那是各家都有著不同，而民俗信仰乃至於靈修者，都有著一定程度的體驗，我們不能說體驗的是對或者是錯。

畢竟，每個人的體驗歷程，對於個人來說都是如實的；所以說宗教式的體驗，確定是個人都會有所差異，而各說各地殊勝嘍。

以上簡易答覆；其他有爭議性的論述，後學就不予作答嘍。。感恩您。謝謝。。。

早安台灣

早安

早安 祝: 順心 身健如常

佛法是今現在如何用心的問題

午安

午安

dtyyang: 走過極長時間的，「後期佛法」學習。是指阿含經嗎?

現實界的五蘊身心加以體驗而如實知，世間的緣起能夠被加以確認，才可能有入流緣起的「洞見」。
「原始佛法」，所觀察的是屬於早期佛法定義的「究竟法」。

下午好

BuTi: dtyyang: BuTi: 佛教的三個時期 - 正法（原始佛教），像法（大乘），末法（密宗）。 為何說大乘是像法?

huei117: 對不起 未曾見過如此區分方法

【正像末】一正法，正者證也，佛雖去世而法儀未改，有教有行，有正得證果者，是為正法時。二像法，像者似也，訛替也，道化漸訛替，而真正之法儀行儀不行，隨而無證果者，但有教有行，而像似之佛法行，此時謂之像法時。三末法，末者微也，轉為微末，但有教而無行，無證果時，是為末法時。

BuTi: 印度早期的佛教 《史念原始佛法》這樣說到! 是我不會問啦!我沒多聽(還有許多事該做)喔!別問我懂了沒!

BuTi: 這跟師兄說的就有契合了當然我是大概看了一下，別太拘於某一句喔!

思想紛歧與爭論，應有千年之久了吧！

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anran: 法友。吉祥。感恩您。以下後學略作敘說。

呵呵呵。法友說的；『思想紛歧與爭論，應有千年之久了吧！』，這個論點，在實務修行上，其實是沒有什麼爭議的。

千年爭議；那是「早期佛法」，「後期佛法」，那是偏於「南、北傳」的分歧與爭論，準確的說，應該是部派分裂後，上座部、大眾部，的紛歧與爭論。

初期的爭議，在根本法義的修多羅部分，大體上的見解還都是一致性的，而分裂的癥結與根本，則是來自對於「律」的見解產生了分歧。

而南、北傳，的爭議、分歧，就是上座部、大眾部，紛歧與爭論的延伸，乃至於到了，初期大乘的開展，才明確的產生了「經、論」創作、以及陸續的流轉出，才產生了，對於法義論述的分歧。

從此而展開了，上座部不承認，大眾部轉化而開展的大乘佛教，而北傳的大乘則轉而偏於「信增上」，貶斥上座部為小乘、焦芽敗種的自了漢，這些才是屬於，紛歧與爭論的主軸。

而這些部分大體上，都是屬於，觀點、法義，以及屬於流派式的爭論，而在「實務修行」，實質上並沒有所謂的，紛歧與爭論。

云何如是說？因為大眾部轉化成為，初期大乘後，大量般若經的問世，多數轉向於宗教式的信增上，而作為依循的修行法門了。

這在修行的實務上是屬於根本性的轉化，也是革命式的創設性了，已經與原有的修行實務切割而分離了，所以說談不上；紛歧與爭論，這是說修行部分。

所以說；單純的從「修行面」來說，「南、北傳」，在修行實務上因為根本的架構，以及依循根本的法義不同，不可能有所交集，也就沒有所謂的在「修行實務上」，有存在著，存紛歧與爭論了。感恩您嘍。。謝謝。。。。。

dtyyang: 感恩分享「修行面」來說，「南、北傳」，在修行實務上因為根本的架構，以及依循根本的法義不同，不可能有所交集，也就沒有所謂的在「修行實務上」，有存在著，存紛歧與爭論了。不可能有所交集 這麼果斷!不都是佛弟子嗎?所修也都是依佛教誨.不就是主修上的不同。但主題都解脫不是嗎?

這本是個大題目，從五事非法的爭議開始，就有各個方向，各個層面的紛歧。只能說眾生根性各不相同，才會衍生出各類思想體系，雜然紛陳。這並不是以我這種無有親身體驗，以及有限知識，就可能論斷得了的。現時實在沒有能力，也不想去碰觸這麼龐雜的課題。

早安！

假日清晨，吉祥愉悅！

之前學習密宗，於關房同學之中，有一泰國華裔僧人，於閒暇談及大乘佛說之話題．彼云：於泰國初學原始佛教之人，多不認同大乘佛說，然而已被認證，已證羅漢果位者，反而都接受大乘為佛所說．

從史料探究認為大乘非佛說，並非毫無緣由．然而佛法流傳，有時是藉由〔三昧相傳〕．例如無著菩薩藉由入定，至兜率內院親聞彌勒菩薩說法，載為〔瑜伽師地論〕．即是一例．

anran:南傳佛教、漢傳佛教與藏傳佛教，那是 五事非法的爭議開始，就有各個方向，各個層面的紛歧。只能說眾生根性各不相同，才會衍生出各類思想體系，雜然紛陳。

大天五事是關於阿羅漢餘習和證道機緣的五種說法，因僧眾對五事的意見分歧而導致佛教根本分裂。

十事內容現代研究認為，在十事除受蓄金錢之外其他九事中，七事屬於小小戒問題[5]，二事屬於布薩與羯磨制度問題，有疏忽懈怠的情況則需重申律藏有關規定。 知道做到應該可以出家了 佛有要我們做這些?不是要轉迷為悟.離苦得樂

若執事則有掛礙.不轉悟也.非三法印及非佛說!

BuTi: 呵呵呵。法友。吉祥。感恩提供分享。

後期佛法，是佛說，非佛說，那是屬於考古，以及學術界的論證，當然一開始轉入於「原始佛法」學習的朋友，那種情結，是可以理解的。

後學自己也掙扎過，停留於門口的朋友，還在知識中打轉，以及經由信仰轉移的慣性，並沒有經過淨化，未入門的緣故，那是世俗的情操嘍。

這一個部分，後學一向不予置評，也都極力地避開無意義的論爭，因為非關「修行」，也爭論不出一個所以然，那是永遠的死結啦。

如果純就「法義」做理性如實的論義，或者是修行次第的詳細內涵，有助於個人修養與修行得提升，後學覺得那才是實際的。

飢餓的路程，討論如何正確地獲取食物，讓生命延續以及充足體力，向於目標，這是屬於「如實」，而在飢餓中，幻想豐富的山珍海味，終是說食不飽；哈哈哈。。。那是耍嘴皮子修行啦。。。

至於藉由〔三昧相傳〕；不能說有無，不過難以認定、考證卻是一個不可否認的事實，還是需要經由修行者的傳承，因為那是無法驗證的，也無法複製過程。

但是在「信仰增上」傳布與開展佛法，這樣的說法，會有一定的理想與期待的功能與作用，因為多數需要依賴於「信仰增上」，所創造的力量。

至於學習於「原始佛法」的行者，絕大多數是屬於「隨法增上」，絕對性的理性昇華，這些部分則是僅止於參考嘍。

禪定的境界與層次，確定是有，但是境界不盡相同，這在於「心意」開發也有一定的關聯，法友；學過密宗，當然會了解後學在說甚麼嘍。。。

感恩法友，如是善意的分享與互動。。。感恩啦。。。。

anran: 法友。吉祥。感恩法友的分享啦。
爭論於歷史性的紛爭，確實是一件沒有意義的事，這些其實非關修行，只是屬於學問知識性的一種探究，後學也沒有興趣啦。。。感恩啦。。。。

huei117: 哈哈哈。朋友。有關見解歧見的問題，說了漏露長，也有爭論的疑慮，後學就不佳已回覆了。感恩您啦。。。。

dtyyang:「如實」「隨法增上」 見解歧見的問題，我也沒有興趣乏了，因那無關增長，所見亦是二分法與真俗不相應 不過對於佛法的演變亦是一種增長!

dtyyang: BuTi: anran: 隨喜感恩師兄們給予的教導 願祝:平安喜樂、心無罣礙

dtyyang: 不過話題好像是由「原始佛法」，以及「後期佛法」在修行上主要的差別義。；
這就是，「原始佛法」在現實界的如實觀修行，差別於「後期佛法」在修行上主張於「理想、期待」的抽象觀想。起的 我凡夫看到的想到的就是如此，認為「後期佛法」在修行上主張於「理想、期待」的抽象觀想。好像不是這樣才對!

dtyyang: 感謝師兄慈悲回應

誠如師兄所言，凡非關「修行」是無討論必要，所謂欲如實修行相應故．

師兄一直以來皆以「信仰增上」，對照「隨法增上」，以區分北．南傳兩系佛法，實乃親身經歷之實際講法，末學現在同學之中，亦有曾學南傳安般念者，故末學亦能大部分認同師兄說法．

這或許也是因為時值釋迦如來末法遺跡之景象而已，真正北傳佛法包含密乘，亦有嚴謹修行次第，唯機緣成熟，根器相契合者，方得修學，畢竟不是想要的都會陳列面前喔．

末學雖景慕師兄學已上道，經嚴明之修學次第，體無明長夜之將盡，知涅槃清暉之不遠．然若據此，冒然歸北傳佛法僅止於「，理想、期待」的抽象觀想，實需待深刻之商搉！

huei117: 師姐早安

一個生活困苦者在現實狀態中，開始也只能先求身心溫飽，然後再方向與目標的努力過程中，次第階段性的達成，呈現的覺受與感知，也確定會有所不同。在次第性的階段用功努力的達成，在過程是如實的體驗，在成果的境界當然也是如實的了知。在於未達到的次第與境界，那種知，也只能說是虛擬的學習，潛在於觀想中的境界了，與現實中的成果境界，主要差異與分歧點。這就是「原始佛法」在現實界如實觀修行，差別於「後期佛法」修行上主張「理想、期待」抽象觀想

人生是但更該超越了「模擬與學習」，譬如說，高中學生，「模擬與學習」大學生，但是本質上依舊還是屬於，高中學生；當你真實地進入了大學，這裡才能說是「如實」。譬如，戲台上模擬「皇帝與宰相」，卸下了戲服，才了知什麼都不是。誠乃當頭棒喝!我們說，次第層次的差異，會有著不同的，覺知如實，感受如實，想、行如實，在實質體驗上的差異不同。但是經由體驗了知的「法」，經過了無數次「如實」的觀察與現觀，了知與驗證，他是無可動搖的知見根本了。

非常贊同這句話~~~如果純就「法義」做理性如實的論義，或者是修行次第的詳細內涵，有助於個人修養與修行得提升，後學覺得那才是實際的。

分類不分類,沒必要對號入座,對我來說,比較重視的是,有什麼是我可以學習的,可反省的