向於聖道的旅程（五十）從體驗融入於法義的認知(三十)

dtyyang 說

11 years ago

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dtyyang 說

11 years ago

從理性修學的角度，再補充的說明交代，實務修學的如實，而沒有奇蹟與理想。

dtyyang 說

11 years ago

我們說聖道入流的前行道，有四個預流分，而在這個次第過程中，有「隨信、隨法」的二大類行者，在果地的智證，是沒有差異。

dtyyang 說

11 years ago

在前行道的建構，依循法義是相同的，但是是有著「思惟、增上思惟」的差異與分別性，這在修學向於入流，在「內正思惟」所創造的「深、廣」也是有著差異。

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dtyyang 說

11 years ago

所以入流後在法義教導上，範圍與彈性取擇，多少是有類別與差異的。

dtyyang 說

11 years ago

一開始就跟隨著、接受，以及依循於「善士」的教導，一直到達了超生離生，越凡夫地，是接受著「善士」的經驗傳承，這是「隨信」行者的定義。

dtyyang 說

11 years ago

也就是說，「隨信」行者的「內正思惟」，是依循於「善士」的經驗傳承，而再加以「思惟」建構。

dtyyang 說

11 years ago

在實務體驗法義的，「法次、法向」或者說是「法隨、法行」的歷程次第，除了依循於自己的「內正思惟」架構外，在審查與驗證機制上，有疑惑與修正，主要還是依循於「善士」的指導。

dtyyang 說

11 years ago

那麼「隨法」的行者，在經過「親近善士、聽聞正法」後，於「內正思惟」的次第開始，除了接受「善士」的經驗傳承，還加上自我創造的法義「觀念」，增上思惟與身心五受陰的因緣連結，以及審查與驗證的架構。

dtyyang 說

11 years ago

也就是說，「隨法」的行者，除了依循的法義正確與相同外，除了吸收經驗傳承，還需要要自我「增上思惟」，在修證上確實是比較緩慢的，也相對的嚴謹，這是「隨法」行者的定義。

dtyyang 說

11 years ago

那麼我們說法義的，「思惟、增上思惟」看似有差異，而實質上依循的正法要「法義」，確定是相同的，都是「五受陰、六觸入處」是無常、苦、無我、變易磨滅之法；於此法以智慧思惟．觀察．分別．忍。

dtyyang 說

11 years ago

因為這是來到了，「預流向」，從世間向於出世間的分水嶺開始，到這裏從聞慧、思慧、修慧；正法要修行的法義，也確定都是一義一味的無差別。

dtyyang 說

11 years ago

因為我們給於因地的條件，是相同的基本元素，所以果地的實質，則肯定也是相同，而可以複製性的，這才是修行的基本定義。

dtyyang 說

11 years ago

有時我們看到，再果地現象有些差異，那是時空環境因素的差異，在本質上猶如吃的隨然食物不同，但是「飽食」的覺受是相同的。

dtyyang 說

11 years ago

譬如；地域性的環境習性，以及語言表達方式，當然會有所不同，這是說在現實環境的感官上，對於超感官的認知與本質則是沒有差異的。

dtyyang 說

11 years ago

行者以及想要修學者，都應該這樣清楚的來加以認知與釐清。

dtyyang 說

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