從修行的觀點來看待，「戒、定、慧」三無漏學，先說明，純粹是個人看法感想。(下)

所以我們說，縮影三無漏學的架構，精純穩固，一切的修行由此而得以開展成就，這個部分是說，建構完成的基礎平台。

為什麼我們說，三無漏學，在修行上是相依相緣，以及相互增上的支撐而得以成就；比較簡單的說，缺少了「定」，那麼所持守的「戒」，是粗糙的，而缺少了「慧觀」的「戒」也確定是不會圓滿的。

那麼；缺少了「戒」的界定與持守，「定」幾乎可以說是極難以成就的，縱有所成也是片段而雜亂，難以聚集成穩固的力量，來加以開展與支撐。

但是縱使有了穩固的「定」力，而缺少了「慧觀」的「定」，也是極為粗糙的，恐怕連基本「心意」的開發，都是有著一定的困難度。

再說到「慧觀」；沒有建立於「戒、定」內在的「慧觀」；不能說是「慧觀」，那是掉舉與散亂，有時恐怕連清晰的世間思惟都難以成立。

佛法的修行，是一個整體的運作，而無可分割；我們可以分別加以重點式的修學，而不能如物理式的個別組件，可以個別的建立，而加以漸次組合的完成。

所以也就不能說是可以分開切割、或者說單獨個別的完成後再加以組合，而作為完整成就的模式。

因為五陰是一個整體輾轉的運作，而說修行的身、受、心、法；也依然是一組整體的架構運作，我們說分別加以如理作意的專注比例修學的加重，但是開展的運作依然還是一個整體。

修行也是一種對於生命如實認知的開始，層層深入的穩固觀察，如理作意的加以融合，細細觀察於「無常」的本質，只有如實的觸及與融入於「無常」的變易，才可能真實的智證「無我」，也就是真實的身作證。

相同的，我們雖然知道；貪、瞋、癡，但是我們依舊生活於，貪、瞋、癡，我們無法如實看到正在發生；貪、瞋、癡，的真實樣貌。

而如實的內觀修行，帶領著我們來到了，如實看到正在發生；貪、瞋、癡，的真實樣貌；我們可以說這是，如實的「現觀」，或者說「知見緣起」，我們可以說這是破了「身見」，但是不能說這是「斷除」了「身見結」，因為這不是「觸及」的「身作證」。

我們常常自我認知為「實修」境界的現象，有許多是需要用心釐清而加以驗證的。
屬於內在覺知的三無漏學，有些像是縮影的，但是從微細的觀察，乃至於宏偉的巨觀，確定是一義一味的等值無差別。

但是「有學」、「無學」在粗細、深淺的體驗與現象，是會有差異的。

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沒有建立於「戒、定」內在的「慧觀」；不能說是「慧觀」，那是掉舉與散亂，有時恐怕連清晰的世間思惟都難以成立。最佳典型就是馬政府，尤其其本人! 本人亦有此毛病但至少仍有自知之明! 馬無論矣! 台灣郎怎會一再選此無「慧觀」乃至「慧根」而不知臉長之馬，搞成如此不堪? 亦見國人「慧觀」有待加強! 遑論「戒、定」! 此三無漏學，在修行上是相依相緣，以及相互增上的支撐而得以成就而人生必備也。亦純粹是個人看法感想 請指正

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自由的國家，自由的意志；自由的國民，自由的選擇；自由的言論，自由的享受! 自由的代價，自由的承擔；自由的現在，自由的一切，自由的未來，就是你我，責無旁貸! 即使身在中國，台灣優先! 人生自古誰無死? 留取丹心愛台灣。生命誠可貴，愛情價更高；若衛自由故，俩者皆可拋!

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週六

在此清秋季節～願大家有志能踰金石之堅！