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我寫的怎麼不見了????（趕快找！今天真是中奬了啊！）

......

本回合的思考問題如下： （好在沒丟掉！）

1.當眾示範的酷刑是在怎樣的歷史脈絡下被廢除的？

2.本章節所論及的刑罰改革家是如何反對舊的刑罰體制（舊制）的？這些思想家的批評重點是什麼呢？

3.18世紀在關於輕重罪的定義（crimes et délits），是依循怎樣的經濟因素脈絡進行的？

4.新的刑罰制度的基本規則是什麼？本書提到的六點，他們各自的功用是什麼？

（註：以上問題，會由Brie或seuil在新噗上場之前提出解答。敬請諸方不克閱讀本書的朋友靜心期待。）

(↑導讀 ← Seuil, ↓倒毒 ← Brie)

布里的第三次 口供 ~~!

(懲罰 作為 貼標籤的技術 的 那六條, 先欠著; 意識形態, 以後的章節會碰到)

...

(噗頭圖 嘲諷 "改革"者在 各種角色後的權力"操弄" !?)

... ...

The Punisher --- D.H. Lawrence

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twusobs: Morning ~

(Time to bed ... ...)

忘了 這張 ...

i383.photobucket.com/alb... " Don't touch me ~~! " Jesus to Mary Magdalene

... ... ... ...

BrieCheng: 哈哈哈哈！我才想要貼啊！

Brie的那六條標籤的技術＝seuil的新的刑罰制度的基本規則 （呼叫**qapan**，這，正是本回合最重要的**著力點**，請大鴐光臨，快來討論解析。愛你的會長和打雜的敬上兼叩稟..... ）

twusobs:

那張圖讓偶想到馬利亞聖經...以及猶大聖經...這都被註明是離經叛道地...粉難找 偶自己都沒得一窺全貌....

(晾衣服 ... 經過 ...)

BrieChang : have a nice sleep...

BrieCheng: 午夜12點晾衣服...真是好爸爸！

BrieCheng: 這畫有深意，我有一堆疑問。想一開始我可能誤會你誤會耶穌身體與MF眼中經濟功能下新身體Don't touch me 的意涵了，是嗎？

因為這個回合我們談的的身體是十八世紀人文主義者眼中的身體，和耶穌的身體簡直完全對立的。何況對基督教，人的身體是帶罪的身體，那個罪又與本章節的焦點"crime"在新時代的新意涵，相差甚遠了。

Marie Madeleine是妓女，所以她是舊刑罰體制的象徵嗎？所以她的魔掌不能再觸摸人的身體?! 可這又該那該怎麼解釋耶穌就是penal system呢？

BrieCheng: 這張畫的Marie Madeleine已經被救贖了啊！然後呢?...耶穌說：不要碰我的身體，我還在等著昇天！

...... (wait ~)

我現在多倫多，連續有三天的會議，議程相當緊湊。聆聽各位討論，只想不敢說。 cichikung.myweb.hinet.ne...

feiyang: 嗯！ 你的嘴巴被封起來，如果是表示對身體的懲罰，那麼這應該是舊制。你的思考看似暢行自如，如果照MF文本中的靈魂（思想控制）來判斷，應該也還是呈現著舊制的軌跡。

feiyang: 我在好玩的啦！你不要這樣不敢說好嗎？這樣很滑稽啊！你人在東岸開會，什麼時候回家？祝你開心啊！

有沒有甚麼幾點結論的可以參考?

adisongo: 今明天，會把新時代強化司法權力的六個規則，作最扼要的介紹。並且看看誰能談談Beccaria，這位Tuscany（義大利）思想家的著作：罪與罰。這，算是本回合的重點。....請大哥先讀一下布里的趣味導讀。裡面有很多問題可以刺激大腦。

adisongo: 這是Beccaria的英姿，很帥吧！（1738 – 1794) upload.wikimedia.org/wik...

...

(Talk about it tomorrow ~)

(He looks bits like OLDCAT: )

.........

BrieCheng: 我先替你回答那幅畫，你為什麼選擇它來表示身體的意涵，其實就只是說耶穌等待昇天的身體，已經不一樣了。身體在以人為主的符號技術，在經濟功能的意識形態下變成不可侵犯，就這麼簡單。

我前面寫這麼多是有意圖的，聰明如你，應該可以猜得出來，我是故意把本章的討論主題藉機呈現出來而已....

以下是MF眼中，在新的懲罰制度下，武裝司法權力的符號技術 ( The semio-technique ，也可以說就是啓蒙時代的意識與思想形態）所伴隨產生的六個原則，扼要介紹如下：

1.Rule of minimum quantity (règle de la quantité minimale) 最低量化原則

☆根據Beccaria的著作“罪行與懲罰理論”，為使刑罰得到期待的效果，必須推算出罪犯所受的處罰，可以高於從罪行上得到的好處。最低量化原則主要強調判決不宜過輕，否則無法嚇阻犯罪。

2.Rule of sufficient ideality (règle de l'idéalité suffisante) 充分理念原則

☆懲罰必須有效阻止犯罪。因此將罪犯當作表演的對象，殘酷地展示在公眾面前，是沒有必要的。相對於最低量化原則，充分理念原則強調的是判決不宜太重。

3.Rule of lateral effects (règle des effets latéraux)周邊效應原則

☆懲罰對於罪犯以外的群眾，必須產生最強的示範作用。

4.Rule of perfect certainty (règle de la certitude parfaite)完備明確原則

☆懲罰的法條必須確實，並明文紀錄，公開提供任何人諮詢。

5.Rule of common truth (règle de la vérité commune)共同真相原則

☆調查必須公正。調查後的罪行真相，必須被所有的人認可與接受。

6.Rule of optimal specification (règle de la spécification optimale) 最佳定義原則

☆一切違法行為，必須確實分等級區分出來，陳述在“刑罰法典”中。

努力消化中...

jeagle:

（這些我們今天看來似乎理所當然的思想形態，關於刑罰，再來，還會再再再，一直強調的經濟作用與重罪本身的社會新意義。總之，MF還會囉唆個不停的！ ）

seuil: 感謝 Seuil 的非常努力

Cesare Beccaria 這個人的 著作 在 下一節被大量引用. 這裡先提一下 ...

Cesare Beccaria (1938-1974) ---

A Milan-born writer who, at the ripe old age of 26, became the Founding Father of modern criminology,

and revolutionized the European approach to crime and punishment.

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布里的第三次 口供 (圾疫兒 補全)

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BrieCheng: classicliberal.tripod.co... 好棒啊！你找出Beccaria的罪與罰論文，親你很多下....

BrieCheng: 話說老貓真的長得像Beccaria嗎？

扼要回答前面提出的問題：

關於問題1與2，seuil的簡要分析如下：（有不足或錯誤請指正；請會長查閱... ）

十八世紀中期以後的社會，逐漸以人道立場認知刑犯者的身份，同時要求對絕對權力的限制，因此普遍反對殘酷的，摧殘身體的公開刑罰。

而比例上，犯罪現象從對人的暴力侵犯，轉而對財產的侵犯，也就是說偷竊與詐欺等犯行比殺人案件增加許多。

另外，許多改革思想家們，不僅嚴厲批評司法濫權，也認為司法體制缺乏效力，法院之間的審判原則不一致，以及政治力介入司法案件，買辦賄賂事件層出不窮等，這些等等，都是改革者－思想家們批判的焦點。 （見法文版：P87－98/英文版：P73－82）

關於問題3，seuil的解釋如下：（再請會長審閱，謝謝。 ）

舊刑罰制度中，許多理論上不合法的現象，如採集他人放棄採收的水果/農作物，或撿拾私人樹林的木柴，或在港口，在工地等處，拾取一些貨物商品等...

多半是窮困者為了生活，不得已而作出的違法行為。

而這些行為多少是可以被法律，尤其是被一般人的習俗所容忍的。

然而工業革命以後，社會上資產/布爾喬亞階級的勢力越來越盛大，保護私有財產的觀念於是也越來越被重視。也因此連帶導致竊盜與詐欺的行為，變成比過去嚴重的侵犯罪行。

十八世紀中葉，在這樣的歷史發展脈絡下，輕重罪本身，於是有了新的詮釋意義，當然也就促成了刑罰制度的改變。（見法文版：P98－106/英文版 P：82－89）

jeagle: 這應該不難懂啦！是你睡眠不足，快去睡覺才乖喔！

正在進行重要對話~

jeagle: 跟誰呢？

朋友~

jeagle: 他也沒睡覺嗎。你們兩個應該讀一下我辛苦寫的這些咚咚，包准你們立刻打呼....哈哈！

我會建議她的。

（天音：Michel Foucault在這本書裡的角色，跟本是歷史學家不是哲學家嘛！你有點被騙了！是哲學書才想讀的啊！....雖然這書其實很好看，看你看得這麼津津有味，像個超級白癡似的！ ...好吧，就自己玩吧！哈哈...跟自己乾杯！ ）

jeagle: 要跟我乾杯嗎？

沒有酒杯~

jeagle: 真的？妳噗那麼多，karma比我少嗎？那一起來我家吃馬鈴薯.... 刀叉妳總有了吧？

seuil: 只有筷子~

jeagle: 對耶！ 你好幽默...（大笑出聲，驚嚇我家的山豬了！）

關於問題4.“新的刑罰制度的基本規則是什麼？本書提到的六點，他們各自的功用是什麼？”，已經簡要解釋出MF筆下，時代的符號技術/思想意識形態，如上。

簡言之，懲罰的主要目的還是在於有效阻止犯罪，尤其在於使最絕大多數的人，無論身體與精神（靈魂，哈哈！）的層次（層面），都能納入**經濟制度**的新社會結構中。

因此，在工業革命之後的資本主義社會中，經常性會發生且相對較輕的罪行之刑罰，是否能夠有效執行，就變得更為重要。

而所謂”重罪“，則將導入另外的處置系統，如精神病科學，社會形貌（形態）學等科學研究。

於是，重罪不再如舊制所具有的示範作用，重罪罪犯反而被社會所摒除在外了！

死刑，精神病院禁閉，或警察法外執行等，這也是再來的十九世紀，對重罪罪犯的新社會意義了。

（完）

BrieCheng: “Cesare Beccaria (1938-1974) ---”，Beccaria的出生日期有誤，請訂正一下。

Cesare Beccaria (1738-1774)

問題一與神權君權民權之演進有無關連?

canon_colin: 有！並且是直接的關連。所謂絕對的權力正是指君主極權；神權即所謂君權神授，故神權君權乃一體兩面。廢除酷刑的背景，也同時是挑戰絕對權力，醞釀與發生平民革命/法國大革命的背景。

這篇中時許家馨的文章提到了啓蒙哲學家與康德（他贊成死刑），請參考。

johnnyjiang在他的噗中認為：“現在藍綠都一樣,壓倒性地支持死刑, 完全凍結死刑（指許家馨的文章）這篇應該是在政治正確的標題下偷渡一些人道的概念。” （www.plurk.com/p/4ymuqk）