『我們用「智慧」一語來代表有人工智慧、有連接網路，或有電子計算性質的東西。「妻子」一詞所指涉的，則是一種長期存於我們社會集體心理中的原型——可以一肩挑起家中所有的家務勞動。

在過去與現在中，且在其最簡化的型態下，妻子既是社會建構的產物、是一種商品，還被視為是男人的財產。妻子的角色包括照顧者、管家、主婦、情緒勞動者、提供性愛服務的人，以及可以合法繁衍後代的人；在數千年的父權體制中，這些角色可說是根深蒂固的。』

『社會學家魯帕納（Leah Ruppanner）指出，在澳洲，「一旦女性進入同居生活，不管她們的就業狀況為何，女性的家務勞動時數都會增加，男性都會減少。」

自二十世紀初以來，富裕國家的女性勞動力參與率之所以持續攀升，主要都歸功於已婚女性的投入。值得注意的是，女性出外勞動的時間越長，她花在家務勞動上的時間就越多。』

『儘管在歐洲、北美、澳洲、中國和日本（以及許多其他國家），家庭層面的性別平等確實有進展，但這些和女性自身的高工時或商收人都沒有什麼關係：女性依舊是最主要負擔家務勞動的人。

世界各地的女性總共負擔了大約75%的無償照顧工作與家務勞動。在澳洲，六成育有未滿15歲孩童的家庭組成，是全職工作的父親搭配一位全職家管，或有另外兼差的母親。』

『就性別偏好與接受度而言，產業數據顯示，智慧居家設備的消費者多為男性族群，而那些「智慧居家控」更清一色是男性。男性往往也是將智慧居家科技帶入家庭，並負責操作或管理的人。

然而，正如前述所說，女性（以及同樣佔據人口中很大一部分的非異性戀男性），也會需要這些（智慧的）賢內助。在美國，18到35歲之間的千禧世代女性，對於智慧居家科技尤其感興趣，也偶有調查報告顯示，女性對於特定裝置的興趣甚至比男性更高，例如語音助理或智慧家電。

限縮到特定的銷售市場，也可以看到其他的性別差異，例如偏好、接受度與收益。目前，會對性愛機器人或性愛玩偶感興趣、購買的消費者，絕大多數爲男性；由於市面上這類產品多以插入性交爲導向，其實也不難理解為何女性會興致缺缺。』

就創造智慧妻子的面向來說，男性明顯仍居於領導地位。

『事實上，在過去的三、四十年間，電腦科學領域的性別多元性明顯倒退，該領域的女性比例依然從1980年代早期的37%，一路降至2016年的18%。

不過，這個趨勢並非自始如此。當電腦科技在第二次世界大戰後開始快速發展時，程式設計在西方世界多被視爲是「女人活」。然而，隨著程式設計對於生活各層面的深遠影響力日趨明顯，以及隨著電腦逐漸走入職場、家庭，尤其是男孩的房間之後，情況開始有所變化。』

『「當前人工智慧研究所」（AI Now Institute）的研究也已經指出，AI產業內的性騷擾、性別歧視、性別薪資差距，以及女性與少數族群較少獲得升遷等現象，在在都顯示產業的「多元性危機」；研究所更指出，「AI 產業必須在結構上有所改革，才可能解決這種系統性的種族主義、厭女與欠缺多元性的問題。」

這種性別和種族失衡，也會滲透到人們構思、發明科技的方式。』

『這些智慧科技所被賦予的性別意涵，全都和（多數）男性心中對於家庭、妻子、家庭責任、性慾望的想像息息相關。

一方面來說，智慧妻子彰顯的是一種創新解方，能夠解決性別迷步社會下的家務勞動分工爭議，但另一方面，當智慧居家和機器人產業總隱微地運用這種陳舊，甚至帶有色情意涵的妻子形象來描繪他們的產品，確實相當堪慮——畢竟，多數的當代社會都一直在努力要讓女性擺脫這些形象。

這種描繪形象將會影響我們和數位設備、機器和 AI 互動的方式，進而反過來影響我們和一般人——特別是女性——的互動方式。⋯⋯它們通常會發生故障，這將引導使用者或科技評論者，以笨女人的形象加以描繪這些裝置——進而強化那些過時（且毫無根據）的性別刻板印象，彷彿女性本質上就比較愚笨或不足。』

「智能妻子」的核心概念指的是由 AI 家電如何模擬、重複傳統上分配給女性的角色，特別是在家庭與情感勞動方面。這些設備雖然設計目的是為了提供便利，但其多數擁有女性聲音，展現出服從與恭敬的行為，並執行與典型「妻子」角色相關的任務——例如管理家庭日程、回答問題以及控制家用電器。這一數位化的 1950 年代高度浪漫化的主婦形象再現不僅延續了性別規範，還將這些角色深深嵌入未來的技術之中。

作者指出，儘管這些設備提供了效率與支持，但其女性化的角色卻強化了有問題的性別動態。作者認為，透過正常化以女性為主體的數位勞動，智能家電長了女性在家庭中傳統上執行的「隱形勞動」——這引發了關於科技進步是否會延續、複製、強化性別勞動分工，甚至性別暴力問題等等問題。

作者強調智能設備在自動化某些任務的同時，依然維持著女性或女性化AI應負責管理家庭的期待。這一「隱形勞動」的概念——即未被承認和低估的任務——也透過這些技術延伸至數位領域。

而且，『智慧妻子會招致各種「日常性別歧視」。每一天，她們都會遭受到各種不當對待—小至各種「無傷大雅」的戲謔玩笑，大至性暴力與全面性的詆毀攻擊——但她們卻發不出喊停的聲音，也無法拒絕服務這些不當對待她們的人。』

『（在Youtube上）針對男機器人的發言，多半著重於技術水準、實際功能，對於機器人可能勝過人類的恐懼感。相形之下，女機器人獲得的留言卻高度性愛化，多數圍繞在是否想跟它做愛，它的生理吸引力、它能否做到傳統女性的任務等等。』

因而，本書提倡對AI家電進行女性主義的「重啟」（Feminist Reboot）。作者以女性主義觀點呼籲正視「技術如何塑造人際互動與關係」，強調有必要重新思考AI家電的設計、市場推廣與實施方式，以避免強化性別刻板印象，甚至性別暴力問題等等問題。

此外，作者也指出AI家電在設計與實施方面都缺乏多樣性。大多以狹隘的西方異性戀觀點，忽視了人們生活以及與技術互動的多元方式。本書所提倡的女性主義重啟包含挑戰科技產業和社會重新思考AI在塑造家庭及情感勞動中的角色，以設計出能反映更廣泛的聲音、身份和家庭結構的AI，避免強化單一的傳統家庭生活想像，實現一個科技可以促進平等的未來。（好樂觀 ？）

兩位作者亦承認自身的研究限制，也就是本書將研究範圍限定在「智慧科技在西方特權家庭中的性別政治。」

本書以發展「擁有一套倫理價值的智慧妻子，可以促進性別平等並進一步為女性賦權」為目標；可以讀出兩位作者仍相信對話與企業改進的可能性。因此想以Crawford「人工智慧是權力的注記」的主張呼應之。不過Crawford更關注於「正義」與全球剝削問題，強調人工智慧的帝國力量如何加劇了社會的不平等。

人工智慧最後的祕密：權力、政治、人類的代價，科技產業和國家機器如何聯手打造AI神話？ - 凱特．克勞馥 ...

p.91-92

卡哇伊已經被高度陰柔化，人們普遍將其與「脆弱、細膩、敏感、漂亮，以及『需要小心輕放』等概念」串連。⋯正如鹽川研究的日本漫畫女主角一般，當機器人很可愛時，將「使她的力量和獨立性更顯秀色可餐」。

就社會影響層面，鹽川提及，卡哇伊這個概念顯然會深刻影響日本文化下的女孩、女性（我們認為也包括機器人）的認知。一方面來說，這形同是「告訴年輕女生們，這個由成年男生所主宰的不完美世界中，她們要如何藉由這套策略指南獲盒」；另一方面來說，卡哇伊的概念也會「誤導她們，讓她們以為成為『可愛』的女性是件非常重要的事情。」

既然與智慧妻子的互動方式會強化這種性別刻板印象，這種想讓機器人變得可愛的趨勢本身很令人堪慮。這種趨勢不僅會強化「可愛無敵」的文化想像，對於女生而言，更是變本加厲——女生「只有」可愛，才能無敵。