是說這個讓我想起了其實我們恭帝在詔書都叫英仔太上
不稱皇或帝
然後龍顏在隋以前是一種描述長相的東西，在隋後才變成心情
這個我知道
雖然總愛嘴許慎胡說，但後來人都參考他都就當是正點了
甲骨文沒有人在乎（ㄍ
前面的有啥作者碎念大家亂用大人，對，用啥鬼大人，叫人要叫公阿，或是稱官職
然後爹這個東西是很晚的東西，因為那是胡語衍生的，所以大漢有這東西就離譜
然後阿耶是胡人稱父，看看木蘭詩
所以一開始根本沒有爺這個字存在，是後來要強調是父親的意思才造的字
阿翁也是，南朝宋時會用他叫祖父，但陸游的告乃翁就變爸了
還有一個大重點，千萬不要亂叫哥哥姐姐
然後許善心很乖巧
他在英仔死掉後還不想侍奉宇文化及這個逆臣，然後他就鼠掉惹
雖然不一定一人一個，但只有一個年號出名或是真的只有一個的我還是會想叫他年號
好的我會記住這點的（
每次看到祖有功而宗有德都會笑出來
因為英仔家他阿公太祖，他爸高祖，他是祖，全家沒有宗什麼意思
欸欸欸欸，什麼東西，還沒蓋棺先定論是吧？
英仔叫啥
李家可以去喊哥哥哥哥哥哥
這不對，正字應該是余
不要強暴朕wwwwwwww啥鬼東西拉
朕其實是一個很正式的用法，六朝到隋因為政權輪替頻繁，所以很多皇帝是沒有強烈意識要逼自己用這個第一人稱代詞的
甚至是寫詔書都不一定全用朕
孤寡實在不好
咪咪喵喵，
蕭皇后還強烈要求不要重用他家人
北魏（（
總之
哀家wwwwwww 國劇中亂寫的
就說可以龍種，上次魏徵那個好馬叫龍種我真的要吐血
他不說我都不懷疑三太子是啥稱呼（（（（
但
威鳳你有臉說這話？？？
宋朝那個是不怕害臊是吧？爹爹皇帝陛下？
駙馬是官職，而且是無實權的官，英仔還廢了（
就是你啦英仔（
最愛搞事（讓我考據考到奇奇怪怪的地方去（
這個我也知道
下次寫英仔美人囉，
要講究起來，
讓他在外才乖乖說吧
在家可以隨意叫啦
蛤真的假的
彆扭
所以說我可以大膽推測英仔給毒藥的宮女是尚食局的吧
對吧英仔？
特別賞賜：發醫生
庖人，
宋人那個扯喔
的確，
影視劇害我！
又害我！
好，
田舍翁：鄉巴佬
至少不是英仔叫李淵阿婆面，哪有人這樣ㄐㄅ的
郭子儀wwwww
Judy的詔書什麼東西wwwwwwww
一個皇帝真的不應該說這種話（
幹前面幹麻要奉天承運皇帝，詔曰：
們
我知道這件事，所以懷之那邊
說到訟師，這個職業在古代，一直沒有得到過官方承認。古代法律極重刑名，也就是刑法，劉邦入關中以後，宣佈了著名的“約法三章”，即“與父老約法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪”（見《史記?高祖本紀》），這三條全是刑法，對應的是當代刑法中故意殺人、故意傷害、搶劫和盜竊罪。古代刑法是由國家公權力直接管理的，不允許律師存在，民眾只有守法者和犯法者之分，沒有找代理人的必要。
但是，法律畢竟是專業的知識，除了刑事案件之外，民事糾紛也大量存在，隨著社會的發展，律法日漸完備，帶來了程式上的繁瑣複雜，案件的審理中必然有法律技術問題的發生，這都需要律師為當事人解決，因此，不管封建統治者是否承認，律師是司法程式客觀需要的。律師在古代被稱為狀師、訟師，但這些稱謂都是明清之際才見到的，如清代黃六鴻《福惠全書?刑名立狀式》：“被告抄入手，乃請刀筆訟師，又照原詞多方破調，騁應敵之虛情，壓先功之勁勢。”《初刻拍案驚奇》卷十一：“他本是儒家之女，精通文墨，不必假借訟師，就自己寫了一紙訴狀。”清代魏源的《次韻前出塞》有：“飲食繼訟師，嗜欲興干戈。”
在唐宋及以前的朝代，訟師連自己的職業名稱都沒有，有關他們的稱呼是“諸為人作辭蝶（者）”，白話就是“為別人寫狀紙的（傢伙）”（見《唐律.鬥訟》：“諸為人作辭蝶，加增其狀，不如所告者，笞五十。若加增罪重，減誣告一等”）。
訟師又可做狀師，但古代稱“師”是尊稱，官府為了打壓這個職業，加上訟師中有些無良之人“挑詞架訟”、狡詐貪婪，壞了行業的名聲，因此人們又蔑稱這個職業為“訟棍”
還沒有律師就先有訟棍惹（
還沒有律師就先有訟棍惹（
訟師、狀師發展到今天，最通用的職業稱謂是律師，但在清代之前的所有朝代，律師不作案件代理人意，而是一個佛教用語，在南北朝和隋唐時期，指代佛道二教通道法、明經律的高僧和大師
魂穿古代別亂說話啊
在兩漢的時候，道、方、術基本是一體的，因此那個時期的方士與術士、道士基本是一個意思，道士也就是有道術的士。到了東漢，道教作為本土宗教逐漸成型，道士才逐漸成為修習道法之人的稱謂
隨著南北朝時期佛教的興起，以及後來唐朝道教的興起，居士從隱逸修養之人，逐漸變成了宗教人士的稱謂，後來泛稱不出家而在家修行的人
俠是古中國特有的社會階層，與西方世界的騎士相似而不相同，他們的特徵是身懷絕技、肩負道義、重守然諾、懲凶除惡、不惜性命、敢抗權貴等等。打抱不平的大俠曾經奔走于天下，深得百姓的喜愛。
俠是偉大的同情心！
俠是偉大的同情心！
爺是魏晉南北朝時期由北地方言轉音進入漢語的，最初是親屬稱謂，稱呼父親（上古漢語爺爺稱祖），隋唐時候開始作為祖輩稱謂，疊字爺爺是宋元時期出現的。
爺字作為社交稱謂，是由親屬稱謂轉借而來（尊長），最早一例享用爺字尊稱的是唐朝的宦官高力士。大約在明清時期，特別是清朝，爺字作為尊稱開始普通通行。但是，老爺之稱，大約起於明代；少爺之稱，最多只能追溯到清朝中葉。
爺字作為社交稱謂，是由親屬稱謂轉借而來（尊長），最早一例享用爺字尊稱的是唐朝的宦官高力士。大約在明清時期，特別是清朝，爺字作為尊稱開始普通通行。但是，老爺之稱，大約起於明代；少爺之稱，最多只能追溯到清朝中葉。
古代社會重農抑商，各朝都限制商品自由流通，以最大限度地將農民束縛于土地上。統治者的態度，決定了商人在中國一直是末流階層，在稱謂上，有關商人的稱呼也大多是平淡無味的，而且很多中性詞彙甚至逐漸發展出了貶義。
這個我得說一句，為何商人稱商，是據說商朝始祖是游牧民族，到處交易，所以這樣說。
這個我得說一句，為何商人稱商，是據說商朝始祖是游牧民族，到處交易，所以這樣說。
商朝在中原（？）一點的地方，但是還是有出土海貝作為錢幣的痕跡，所以有推測他們有與濱海民族交易
店鋪的負責人，老闆和掌櫃都是很晚才出現的稱呼，在漢魏南北朝到唐宋，多稱主人。到了宋元市井經濟興起，仍舊多叫主人和主人家。宋元之後的老闆，大多可以稱“家”，如酒店的老闆，稱酒家。老闆一詞，作為人稱也比較晚，而且是由方俗字慢慢普及。五代時王審知建立閩國（十國之一），鑄造大鐵錢，稱銠鈑，是為老闆音始，但第二字為“左反右力”，不是官書漢字，而是閩中俗字，今日輸入法也打不出來。後有以之作為閩人船老闆之稱呼，但是用範圍很窄，在清代還未中原的士大夫所不解。
古代中國的商業店鋪，當鋪大約起於南北朝；錢莊大約起於明中葉；鏢局大約起於清前期；青樓妓院的歷史很早，官辦妓院春秋時代就已經出現，漢魏的時候則有經營性質的妓院；肉鋪起源也很早，在戰國秦漢就已有了；武館則比較晚，因為為了維護統治，歷代大都禁止民眾習武，更不用說聚眾習武了，到了清朝都沒有正式公開的武館，而大多以秘密結社或家庭直傳的方式修習；布匹店由於事關衣食住行之首，起源很早，在唐宋之後，又因染布的需求，而出現了染坊；裁縫在宋元之後，從一種技藝，變為縫紉師傅的稱謂；賭場的開設大約在春秋戰國時代，後代雖然時有禁止，但從未禁絕；珠寶作為商品流通的歷史也很早，春秋戰國時候就已有了“買櫝還珠”的故事；至於茶馬貿易、牧鐵貿易，更是以絲綢之路、茶馬古道、邊關市集、海上貿易的形式，一直持續了兩千多年。
當真妓院我怎印象頗晚
中國有提供妓女的妓院有多種類型，高級的妓院稱為青樓，其中「青樓」則是自唐宋開始，就用來指稱妓院
而且我印象最初賣藝居多捏
元代在職業等級的分類中，將儒生列入第九等，甚至連娼妓都不如，而與乞丐同流，被人認為是三教九流中最低一檔
大元wwwwwwwwww 難怪老毛說一代天驕只識彎弓射大雕。
大元wwwwwwwwww 難怪老毛說一代天驕只識彎弓射大雕。
滑稽之雄，以儒為戲者曰：我大元制典，人有十等：一官耳吏，先之者，貴也。貴之者，謂其有益於目也。七匠八娼，九儒十丐，賤之也。賤之者，謂無益于國也。嗟乎卑哉！介乎娼之下，丐之上，今之儒也。
被說妓女比讀書人有貢獻wwwwww
被說妓女比讀書人有貢獻wwwwww
前面說到書生的平常稱謂，但是，即使這些平常的稱謂，也經常含有貶義，表示手無縛雞之力、只有一條三寸不爛之舌或只會讀死書的軟弱者，如《北史.柳虯傳》中，段達勸隋煬帝不要接受劉臻提出的意見，說的就是：“劉臻書生，鼓搖唇舌，適足以相詿誤。願勿納之。”
看到英仔就放
看到英仔就放
古代的娼妓，從稱謂和工作內容，都與今天人們想像的不太一樣。古代的大部分妓女，除了皮肉賣笑，還要學習歌舞、詩詞，很多都具有比較高的文化素養，可以說是從精神和肉體兩個方面來取悅顧客。有一個比較容易誤讀的理解，即娼為皮肉妓為聲樂，其實古代的娼和妓都是指包含但不限於皮肉生意的。娼字在上古文獻中沒有，《說文解字》這樣的古代權威字書也沒有，中古的時候娼出現，常與倡相通，既有演藝也有賣身之意；妓則更加清楚，不僅使用常通於伎，而且很多妓女都精通音樂和詩詞。
不然呢（？）真有人覺得以前的妓女啥都不會ㄇ
古代的妓，有十分複雜的分類，大體上分為宮妓、官妓、營妓、家妓、私妓，還有一部分偽裝修行的女道士和女尼。宮妓，是宮廷中的妓女，與宮女、樂工有相似的職能但不完全相同，他們除了肩負一定的日常工作，還需要負責宮廷特別是皇帝的娛樂，得幸者亦可能飛升為妃嬪。宮妓之稱，如《南齊書.張敬兒傳》：“卿大收宮妓，劫奪天藏。”唐代李賀的《河南府試十二月樂詞.三月》詩有：“軍裝宮妓掃蛾淺，搖搖錦旗夾城暖。”宋代鄭文寶的《南唐近事》有：“公為學士日，常視草金鑾內殿，深夜入還翰苑，當時皆宮妓秉燭以送。”
長吉你寫啥惹
官妓是官方訓練和培養，用於官方宴會聲色之時的妓女，如《舊五代史.馬鬱傳》就有：“聘王鎔於鎮州，官妓有轉轉者，美麗善歌舞，因宴席，鬱累挑之。”這就是聲色于官僚宴會的官妓身影。古代戰爭掠奪、政治傾軋和貪官倒臺，不僅家財罰沒，連家中的女性也一併收入官妓機構，這是官妓的主要來源。金朝滅亡北宋，就將北宋宮廷上至皇后皇妃，下至宮女，都掠往其首都官方妓院浣衣院，供金朝王公貴族發洩獸欲。宋朝的官妓，尚訓練詩詞以娛來客，金朝的浣衣院，由於金人不太講究文化素質，所以是純粹的肉體蹂躪。宋高宗趙構的生母、宋徽宗的愛女柔福帝姬，都在浣衣院被糟踐過。趙構的生母韋後在北方曾生有一子，趙構為了掩蓋這件恥辱，還將韋後的出生日期向前改了十年，以示無法生育。
所以靖康是恥阿
此外，官妓還要服從政府調配，服務大型歌舞筵席或輸納嫖資，《戰國策?東周策》曾記載：“齊桓公宮中七市，女閭七百，國人非之。”清代周亮工的《書影》說：“女閭七百，齊桓征夜合之資，以佐軍興，皆寡婦也。”輔佐齊桓公的管仲開設女閭，可以說是官方開辦妓院之始，後代妓女甚至有將管仲奉為行業保護神供奉的。官妓的全盛時期是唐朝，宋代由於勾欄瓦子等私營性質娛樂場所的迅速發展，官妓的規模不如唐朝，明朝時候官妓隸屬教坊司，不再專門伺候官僚，清朝則廢除了官妓。
營妓即軍妓，是隨軍“慰勞”將士的妓女。相傳始于春秋之越國，如《越絕書》：“獨婦山者，勾踐將伐吳，徒寡婦致獨山上，以為死士，示得專一也。”這裡的“徒寡婦致獨山”，就是為即將出征的死士鼓氣泄欲的營妓。營妓各朝都有，但一般禁止官僚與之接觸
突然意識到為何隋不寫作隨惹
家妓是官僚家中的妓女，與小妾、舞女、婢女有相似處但不相同，是處於娛樂主人、賓客，並有可能作為禮物贈送的存在
然後又看到紅拂女跟楊素，那個時候楊素都死透了，這純劇本的拉
例如妓女執業時，客人不會稱呼他妓女，而是稱呼她的各種藝名、雅稱，甚至字型大小，甚至她的鴇母會叫她女兒。如果這個妓女參加了其他社交活動，那麼就按照社交活動的一般尊稱謙稱，別人稱呼她是姑娘、小姐（小姐有時是賤稱有時是尊稱）、娘子，她自己謙稱奴家、奴、妾。
這個稱謂從宋代一直使用到今天，其尊卑時起時落。宋代錢惟演在《玉堂逢辰錄》中，記有“掌茶酒宮人韓小姐”，這裡的“小姐”是指一位宮女；南宋洪邁的《夷堅志》有：“傅九者，好使游，常與散樂林小姐綢繆”，這“林小姐”是個藝妓；《成伯席上贈妓人楊小姐》詩，則是贈給妓女楊小姐的。這些“小姐”都不是什麼上得大雅的尊稱。宋、元時姬妾也常被稱為“小姐”。
元代中後期至明清時代，“小姐”一詞搖身而變，成了大家閨秀、名媛佳麗喜歡使用的稱謂。據清代趙翼《陔余叢考》有：“今年方縉紳家女多稱小姐，宋時閨閣女稱小娘子，而小姐乃賤者之稱”。元代王實甫的《西廂記》有：“只生得小姐，小字鶯鶯。”這裡的小姐並非妓女等低賤之稱，而是名門閨秀。從元代起，小姐成了有身份人家女兒的尊稱，並一直使用到新中國成立之前。
元代中後期至明清時代，“小姐”一詞搖身而變，成了大家閨秀、名媛佳麗喜歡使用的稱謂。據清代趙翼《陔余叢考》有：“今年方縉紳家女多稱小姐，宋時閨閣女稱小娘子，而小姐乃賤者之稱”。元代王實甫的《西廂記》有：“只生得小姐，小字鶯鶯。”這裡的小姐並非妓女等低賤之稱，而是名門閨秀。從元代起，小姐成了有身份人家女兒的尊稱，並一直使用到新中國成立之前。
南北朝時期小姐根本沒有進入社交稱謂，當時女子參加社交不多，常用的描述稱謂是：
1、千金（兩漢魏晉起用，隋唐之後專稱女性，之前主要稱男性）
2、女士（女而有士行者，是尊稱）
3、女郎（謂女中之郎）
4、姝、媛（例如《陌上桑》使君調戲羅敷：“使君遣吏往，問是誰家姝”）
5、婦、婦人（這個最常用、最通用）
面稱是：
1、卿（兩晉開始進入社交領域，但是是比較親昵的尊稱）
2、汝、你（即現代漢語的你，比較陌生的稱謂，古代社交大多用尊稱，直接用你有倨傲的口吻）
3、娘子（南北朝開始大量進入社交領域，是最常用的面稱）
4、注：沒有夫人（明清起用）、小姐（元代中後期才開始做尊稱）、姑娘（明清才開始作為社交稱年輕女子的尊稱，之前一直表示姑媽或者老年婦女）
1、千金（兩漢魏晉起用，隋唐之後專稱女性，之前主要稱男性）
2、女士（女而有士行者，是尊稱）
3、女郎（謂女中之郎）
4、姝、媛（例如《陌上桑》使君調戲羅敷：“使君遣吏往，問是誰家姝”）
5、婦、婦人（這個最常用、最通用）
面稱是：
1、卿（兩晉開始進入社交領域，但是是比較親昵的尊稱）
2、汝、你（即現代漢語的你，比較陌生的稱謂，古代社交大多用尊稱，直接用你有倨傲的口吻）
3、娘子（南北朝開始大量進入社交領域，是最常用的面稱）
4、注：沒有夫人（明清起用）、小姐（元代中後期才開始做尊稱）、姑娘（明清才開始作為社交稱年輕女子的尊稱，之前一直表示姑媽或者老年婦女）
今天男女平等，女孩子可以隨意活動。但是古代根本不可能，稍微有點身份的人家，女子大多被限制在閨閣之中，非極其正式的場合（比如祭祀、出家）不能出門，更不可能隨便參加社交。因此古代女子的尊稱、社交稱謂，少之又少。古裝劇是用今天的眼光敷衍古代的故事，所以當然不能說男主四五十集見不到女主，這戲誰看。所以古裝劇大多用宋元市井文化興起後的戲曲唱詞、白話小說的稱謂，帶入漢魏、隋唐，這是沒有辦法的事，只是正劇需要加以甄別。
英仔你說是吧？
古代情人節根本不是什麼七夕節，七夕只不過是民間傳說，真要說搞得到事的只有元宵一天。只有這一天，不宵禁，女兒家可以出來看燈，跟公子偶遇，就這麼一天。
好我有想法了阿韶！！！！
春秋時，先生意思很明白，就是“先出生的人”，引申為“長輩”，作為尊老之稱。到戰國及秦漢以後，尊稱別人為先生，也就不再區分年齡上是否真的比自己大了
但是，在唐宋以後，由於使用範圍太廣泛，先生尊貴的意義有所下降，《清稗類鈔.稱謂類.老師先生》甚至記載：“光緒中，上海高等妓女…亦稱先生而不稱小姐。”這也需提一提，先生在清末民初就已經作為普遍的稱謂了，男女都可使用，如魯迅尊稱夫人為“許廣平先生”。到今天，我們稱別人為先生，似乎已屬於普通的稱謂，但細說起來，其實還是尊稱。因為“先生”絕無貶義，而且是對不便直呼其名所用的代稱，使用場合一般都比較正式，很少在日常生活或市井坊間用它。
太太很雅，但使用卻很晚，明代開始逐漸從官宦之家普及于普通社交。明末史可法有一封著名的家書，其中稱母親和母親輩的親屬為太太。也就是說，明代以太太稱妻，雖然有使用，但畢竟還不是全民接受的稱謂，太太也因尊老之意而還可以稱呼母輩親屬。到了清代，太太稱妻才開始普及，並產生了姨太太等衍生稱謂。
太太之稱，按照清代人梁紹壬在《兩般秋雨庵隨筆》中的解釋：“漢哀帝尊祖母定陶恭王太后傅氏為帝太太後，後又尊她為皇太太後，此婦人稱太太之始也。”這種說法不太準確，因為古代皇帝的祖母加太稱太皇太后，漢哀帝出自旁支，為了追尊自己的生母，他先尊漢成帝的母親為太皇太后，後尊自己的生母為皇太太後，是禮數上的變通，而不是太太稱謂的開始。
看阿，清朝離前面太遠惹，開始曲解人義
事實上，在漢代到明代之間上千年的時間，並沒有什麼太太稱妻或進入社交領域的例子。明清風氣好古，士人們搜求到漢代太太含有尊貴的意思，才借用之作為社交稱謂，之後再轉為親屬稱謂。
怎搞得像大明人都亂讀書
怎搞得像
夫人：夫人稱妻子和做社交稱謂，經歷了從上至下的緩慢普及。
在先秦的周代，夫人主要用於稱呼諸侯的妻子。延至漢代，夫人的外延擴大，皇帝的妾可以稱夫人，如漢高帝的戚夫人、漢武帝的王夫人、李夫人；列侯、丞相、將軍之妻亦稱夫人，這是兩漢夫人的主要用途。
但此時，夫人亦逐漸進入社交領域，雖然使用不多，但是向民間和普通尊稱發展的趨勢卻很清楚
在先秦的周代，夫人主要用於稱呼諸侯的妻子。延至漢代，夫人的外延擴大，皇帝的妾可以稱夫人，如漢高帝的戚夫人、漢武帝的王夫人、李夫人；列侯、丞相、將軍之妻亦稱夫人，這是兩漢夫人的主要用途。
但此時，夫人亦逐漸進入社交領域，雖然使用不多，但是向民間和普通尊稱發展的趨勢卻很清楚
夫人稱妻一直使用到很晚近，直到租界的出現，夫人才開始對應翻譯英語中的LADY，逐漸轉為洋味較重的純粹的社交稱謂，而不再于中國人的家庭內使用了。
由於孩童處於人生之初，各方面都比較幼稚、思維也不成熟，所以古今都以幼小不懂事作為諷刺他人，將孩童的稱呼轉義為罵詈語，如豎子、小兒、黃口、孺子。
豎子，本義是站立在主人身側的僮僕，引申為孩子，用豎子中奴僕和小孩雙重含義來罵人的，充盈于古史，除了範增罵項羽“豎子不足與謀”，二十五史裡還有將近一百條的使用例。
黃口，本義是雛鳥發黃的嘴，引申稱未成年的小孩子，單獨使用和與小兒組合，都很常見。
小兒由小孩子做罵語的，如《新唐書.康日知傳》：“中丞奈何負天子，從小兒跳樑哉？”
豎子，本義是站立在主人身側的僮僕，引申為孩子，用豎子中奴僕和小孩雙重含義來罵人的，充盈于古史，除了範增罵項羽“豎子不足與謀”，二十五史裡還有將近一百條的使用例。
黃口，本義是雛鳥發黃的嘴，引申稱未成年的小孩子，單獨使用和與小兒組合，都很常見。
小兒由小孩子做罵語的，如《新唐書.康日知傳》：“中丞奈何負天子，從小兒跳樑哉？”
又黃毛丫頭，又黃毛和丫頭組成，但不怎麼用作罵語（因為古代年輕女子進入社交領域的機會很少，不像現在影視劇演出的那樣，隨便親昵的都叫丫頭）
詳述：
古代以幼兒發軟且黃，以黃毛代稱小孩。
丫頭則是古代女孩在及笄之前（15歲前），頭上梳兩髻，左右分開，形似樹丫，因名之丫頭，區別于男孩。
組合起來，黃毛丫頭就是小女孩的意思。另外古代婢女（特別是宋元之後），多將髮辮梳成兩個圓環，左右各一，形似樹丫，因此也稱婢女為丫鬟、丫環，如宋代洪邁的《夷堅三志己.徐五秀才》有：“一青衣丫鬟，音韻楚楚。”作丫環例，如宋代王明清的《摭青雜說》：“聞有一物觸船， 項起視之，有似一人。遂令梢子急救之，乃一丫環女子也。”丫環的固定髮型，也稱丫鬟頭。
詳述：
古代以幼兒發軟且黃，以黃毛代稱小孩。
丫頭則是古代女孩在及笄之前（15歲前），頭上梳兩髻，左右分開，形似樹丫，因名之丫頭，區別于男孩。
組合起來，黃毛丫頭就是小女孩的意思。另外古代婢女（特別是宋元之後），多將髮辮梳成兩個圓環，左右各一，形似樹丫，因此也稱婢女為丫鬟、丫環，如宋代洪邁的《夷堅三志己.徐五秀才》有：“一青衣丫鬟，音韻楚楚。”作丫環例，如宋代王明清的《摭青雜說》：“聞有一物觸船， 項起視之，有似一人。遂令梢子急救之，乃一丫環女子也。”丫環的固定髮型，也稱丫鬟頭。
私妓即私下營業不在官宦之家也不受官方管束的妓女，大多在妓院執業，也有自己以家為業的。
希臘神廟前與祈禱者交合的女子，被稱為神女，就是一種巫妓，這在古中國也一樣存在。到了佛教和道教興盛起的時候，原始巫術失勢，但借助宗教行娼的痕跡，卻還點點滴滴地留存在國史之中。在國家管束不嚴的時候，很多尼姑庵都搖身一變，成為妓院。《隋書.酷吏傳》有：“求沙門相聚講論，及長老共為佛會者數百人，文同以為聚結惑眾，盡斬之。又悉裸僧尼，驗有淫狀非童男女者數千人，複將殺之。”這說的是隋煬帝命王文同巡察河北諸郡，王嚴查寺廟僧尼，結果有淫狀者竟達數千人。
提到英仔準沒好事捏
提到英仔準沒好事捏
宋代周密的《癸辛雜識》更記載了臨平明因寺：“往來僧官每至，必呼尼之少艾者供寢，寺中苦之。於是專作一寮，貯尼之嘗有違濫者，以供不時之需，名曰‘尼站’。”明因寺眾為了應付淫欲僧官，竟在寺廟中設置交際花專門款待。
？？？？？
？？？？？
清朝女尼賣淫之行，幾乎冠絕歷朝，有好事者專門寫了一本《梵門綺語錄》（梵門綺語，何曾相對），記錄各地“豔尼”的行狀，如“（洞庭東山湘公庵）是處尼庵之規則，與他處絕不同。他處女尼，或為鄉里雛鶯，因貧而賴以育養；或為人家別鵠，因寡而藉以清修；或為貞潔不字之閨娃；或為伉儷不睦之怨耦以故不守清規者，雖容，或有究未有公然賣笑。如洞庭東山之尼，既曰尼矣，何嘗祝發？霧鬢雲鬟如故也；何嘗弛足？蓮鉤羅蔑如故也。濃妝淡抹，各擅勝場，征歌而侑酒也。纏頭擲到，姍姍其來，亦聽客之所為耳”；又“（無錫真如庵理貞）無錫燈舫，尤為著名，而弦管喧呶，多塵俗氣，鬧紅一舸，當與吳娘鴨嘴無稍異。曩聞無錫多尼庵，庵舍精雅，類依山麓而居，是為名山點綴。庵中多豔尼，講究妝飾，蛾眉蟬鬢，一似俗家裝束。清歌侑酒，送客留髡，勾蘭不啻焉，惟必有熟人導之耳。”
？？？？？？？？？？？
暗娼是很晚才有的稱謂，表示暗地裡行娼的妓女。清代之前，娼妓雖然低微，但卻是合法的職業，無所謂明暗。但清朝自順治帝就開始禁止女樂娼妓，這個行業雖然仍舊存在，但畢竟是大清律法所不允許的非法活動，因此才有暗娼之稱。清中葉之前，由於國家機器嚴密，所以娼妓之禁較嚴，甚至大有男娼超越妓女之勢，但到了清朝晚期，各方面都弛懈崩壞，娼妓也就死灰復燃，又廣而存在於全國。晚清周旋於八國聯軍的賽金花、與蔡鍔將軍有一段傳奇故事的小鳳仙，都是一時名妓。
接下來就要說到兩類特殊的娼妓了，其一是男色，其二是孌童。這兩類都是統治階層窮極無聊的反自然行為，在古代就屬於非正常狎妓，自然不會有多少生存空間。在皇帝的私屬一節已經說過，古代帝王將相狎昵的同性戀，大多以代稱呼之，而只有為數不多的專門稱謂，如男色、面首和相公。男色，見《萬曆野獲編?補遺卷三?契兄弟》：“閩人酷重男色，無論貴賤，各以其類相結，長者為契兄，少者為契弟。其兄入弟家，弟之父母撫愛如婿，弟日後生計及娶妻諸費，俱取辦于契兄，其相愛者，年過而立者，尚寢處如伉儷。”這裡的男色雖不是稱呼男妓，但也是古往今來第一特立獨行的婚俗，可資一笑。
這個嘛，難怪台灣會同婚通過（？）
這個嘛，難怪台灣會同婚通過（？）
閩人
面首之稱，本義為美男子，稱男色始自性行為異常開放的南北朝，《宋書.前廢帝紀》記載：“山陰公主淫恣過度，謂帝曰：‘妾與陛下，雖男女有殊，俱托體先帝。陛下六宮萬數，而妾唯駙馬一人。事不均平，一何至此！’帝乃為主置面首左右三。”清朝律禁娼妓女樂，不僅戲曲又男唱女角，而且很多清秀的男優被貴胄所狎，清朝時他們的稱謂有相公、明僮、像姑等等。
這公主是真敢講
這公主
孌童在今日就是猥褻兒童罪，孌童之初意本是美少年，被引用比較多的使用例是《北史.齊本紀.廢帝紀》中國子助教許散愁的自述：“散愁自少以來，不登孌童之床，不入季女之室，服膺簡策，不知老之將至。”這位許散愁以“不登孌童之床”作為清明的自述，想必當時官宦之中孌童之風頗盛。這種無恥之行，清朝禁娼沒有禁絕，反而助焰大盛。清人紀曉嵐在其《閱微草堂筆記》中有：“凡女子淫佚，發乎情欲之自然，孌童則本無是心，皆幼而受給，或勢劫利餌耳。”又“相傳某巨室喜押狡童，而患其或愧拒，乃多買瑞麗小兒，未過十歲者，與諸童戲，時使執燭侍側，種種淫狀，久而見慣，視若當然，過三四年，稍長可禦，皆順流之舟矣。”
賊：賊字在古代多指罪行比較嚴重的罪犯，《荀子》直接解釋為“害良為賊”，用於表示搶劫罪罪犯、敵對勢力（多用在上表上疏和檄文中）、反政府武裝（衍生如逆賊、反賊）和篡權不軌之徒（如漢人罵曹操的“其實漢賊也”）。
逆：單獨的逆字，在今天只用於做定語，但是在古代可以直接用於表示逆賊，漢末孫策曾居討逆將軍，即是如此
宇文化及！
宇文化及！
另古者以身體髮膚，受之父母，不能隨便剃髮，因此髡作為一種刑罰，就是剃掉犯人的頭髮，以示恥辱。後來，中原部分士大夫，對僧人出家剃髮的教俗很不以為然，將僧人拋家修道與剃髮一併視為不孝之舉，以“髡徒”蔑稱僧人，如清代龔自珍的《支那古德遺書序》：“儒流文士，樂其簡便；不識字髡徒，習其狂猾。”
此外，漢律還有城旦舂、鬼薪白粲等勞役刑，城旦舂是兩種刑罰的刑徒，城旦即男子築城，舂即女子為官家舂米；鬼薪是為宗廟負薪；白粲是為祠祀篩選精米。這幾種刑罰皆可做罪犯之稱，如《漢書.惠帝紀》：“上造以上及內外公孫、耳孫有罪當刑及當為城旦、舂者，皆耐為鬼薪、白粲。”
隋代改革律法，上面幾種刑罰被取消，代之以答杖流徙。流刑及發配邊遠地區做勞役，根據罪行輕重有流三千里到五百里不等，其罪犯稱為流犯，如《清史稿.聖祖紀三》：“五月癸巳，定發配人犯歸籍僉遣，流犯死配所，妻子許還鄉里。”
我們大業律！其實應該是開皇律
我們大業律！
佛教在東漢明帝時傳入中國，之後迅速發展，在兩晉南北朝時代達到高峰。南北朝時候，皇家的提倡加上僧尼不納賦稅，一時間南朝北朝的僧侶尼姑高達百萬之眾，這些和尚尼姑頂著高僧、大師的尊稱，不事生產，逐漸成為社會的沉重負擔。後來各朝都有限制措施，北魏武帝滅佛，唐玄宗也沙汰僧尼，強令大量僧尼還俗。唐朝李姓，奉道教之祖李耳，因此唐朝道教特盛。宋朝統治者對佛道都不是特別熱衷，但也沒有過分打壓。元朝的蒙古族統治者非常信奉佛教，佛教的高僧甚至可以頂著帝師的稱號干預朝政。明清則對宗教進行有限度的利用，沒有特別狂熱，而是用以維護統治。僧道的稱呼，大體上分為敘述稱、自稱和尊稱。
我大隋是楊堅喜歡佛教，英仔不好說
我大隋是楊堅喜歡佛教，
僧：是梵文Sangha的音譯，也是最常用的僧稱，但在唐朝之前，是一個眾稱，而不做單稱。北宋釋道誠的《釋氏要覽》中說：“僧史略雲：‘凡四人以上名僧，今一人亦稱僧者，蓋從眾名之也。亦如萬有二千五百人為軍，一人亦稱軍也。’”也就是說，到了宋代，僧才轉為個體的稱呼，而原來眾人稱僧，則改用“僧眾”等複數詞。
僧的衍生稱謂，如僧人、僧侶，都很常用，此外還有行腳僧、游方僧等稱呼。同時因佛教在亞洲廣為傳播，不同地方所來的僧人，又有高麗僧、胡僧、西天僧、新羅僧等。
比丘：是梵文Bhiksu的音譯，指出家的成年男性。比丘尼：是梵文Bhikkhuni的音譯，指出家的成年女性。
尼姑不是梵文詞彙，而是尼與漢語尊稱女性的姑組合得來，可說是梵漢混成，也是佛家進入世俗的產物。尼姑之稱出現比較晚，大致是在宋元市井文化興起之後。
頭陀：是梵文Dhūta的音譯，本是一種苦行，被用以稱修此苦行的僧人，後來成為僧人的泛稱，使用例如《西遊記》第十七回：“話說孫行者一觔鬥跳將起去，諕得那觀音院大小和尚並頭陀、幸童、道人等一個個朝天禮拜。沙門：是由西域吐火羅文Shramana轉譯梵文詞彙後的漢字音譯，通稱出家修道者。
行者：這個稱謂本是漢語固有詞彙，表示行路之人，先秦就有使用。佛家借用表兩意，一為修苦行的行腳僧，二為寺院中服務雜役的未剃度之修行者。
南北朝時期，全國僧尼總數甚至超過百萬，這樣巨大的僧人群體，對生產力和國力都是很大的損耗。因此後代雖然時有信佛的皇帝，但總體上一直限制普通民眾大量出家。這個限制的方式，大多就是依靠度牒，即官方發給寺院一定數量的度牒，寺廟不得超數量或私自剃度民人為僧
道士：《太霄琅書經》有：“人行大道，號曰道士。士者何？理也，事也。身心順理，唯道是從，從道為事，故曰道士。”又《唐語林》：“元和初，南嶽道士田良逸、蔣含宏，有道業，遠近稱之。”道士是與佛家區分最嚴的一個稱謂，如《北史.真臘傳》有：“若婚畢，財物入官。喪葬，兒女皆七日不食，剔發而喪，僧尼、道士、親故皆來聚會，音樂送之。”又同書《百濟傳》有：“有僧尼，多寺塔，而無道士。”其中都用道士對稱僧尼，以示區分。另外，史料中有碧岩張道者、麻衣道者等著書者留名，也是道教徒常用的稱呼。
但是道人和道者的稱呼，情況比道士要複雜些。道人是漢語固有詞彙，本指得道之人，先秦文獻就有使用，如《莊子.秋水》有：“道人不聞，至德不得，大人無己。”道教奉老莊為祖，又名為道教，所以用道人作為稱謂是再自然不過的事
但是東漢佛教傳入之後，借用道者和道人之稱，作為修行佛道之人的稱謂
但是東漢佛教傳入之後，借用道者和道人之稱，作為修行佛道之人的稱謂
佛門自稱道人的例子太過混淆，宋元之後漸漸減少。
院主：即僧院之主事僧。首座：本義為寺院誦經會中的上首之座，代稱寺中主事高僧，位次於方丈，協助方丈統領寺僧。住持：本義為住世間護持佛法之意。道教亦以住持作為主事道士的職務稱。方丈：寺廟道觀中主事者的稱謂，又是一個佛道通用稱呼。
方丈之稱，也是佛教借自道教。道教以方丈為仙人所居之處，如《史記.封禪書》有：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲三神山者，其傳在渤海中，去人不遠。患且至則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉”。
瀛洲跟方丈很少聽到這兩個神山捏（
在唐代以前，方丈並非人稱，後來才由專門的居所，變為寺廟主事者的代稱。
真人：又是一個僧道通用的稱謂，在道家指修真得道之人，一般是道觀觀主的稱號
天師：是道教專門的領袖之稱。王：法王本是對佛的尊稱，元代之後被用於冊封蒙藏高僧
國師：在元代之前，國師相當於皇帝的參謀，《漢書.劉歆傳》有：“及王莽篡位，歆為國師。”元代開始，成為皇帝冊封高僧的封號，從世俗官職中脫離出來，為專封高僧之號。在中原王朝，國師據考始于北齊之封法常，但法常並不參政。元明清，固定用來冊封蒙藏高僧，協助政府管理佛教徒和西藏。
元朝于國師之上，另有更加尊崇的帝師，帝師不僅統領天下僧徒，還號令蒙藏，是權利極大的人物。
元朝的帝師國師，干政太甚，而且浪費了極大的社會資源，因此明朝吸取元朝崇佛過度的教訓，廢除了帝師，僅以懷柔之態冊封高僧為國師。蒙藏的國師，利用其宗教影響，幫助政府治理西藏。但明後期，武宗過度迷信佛教，不僅大封國師法王，還自稱法王，使正確的宗教政策受到傷害。
因歷朝都對宗教有比較嚴格的管控，故像唐宋兩朝，還仿造百官官職創制有類似知府、監軍稱謂的知寺、監寺、監院等，如《清平山堂話本.簡貼和尚》：“這大相國寺裡知寺廝認，留苦行在此間打化香油錢。”
寺廟管理法wwwww
寺廟管理法wwwww
長老本是老年人和宗族族長的尊稱，但唐宋以後，長老也經常作為僧人的尊稱。大士在秦漢本是德高之人的尊稱到了魏晉南北朝時代，逐漸成為對佛和菩薩的尊稱，到了唐宋，衍生尊稱高僧的意思，原來德高之義竟被完全替換。
大師以是秦漢時稱對為師者的尊稱，到了南北朝時代，亦被佛教用為尊稱高僧。道的其他尊稱，有宗師（開宗立派者）、祖師、師祖、聖德、大德、師尊、明師、聖僧等等，大多是借用漢語固有的聖賢高德字意。
僧道的謙稱，與其尊稱相對，多取不得道、未參悟、貧簡、低微之類貧道、貧僧、小道、小僧、貧尼之類，在謙稱類已經說過，又可與尊稱頌揚之內容對比理解，故在此不贅。
僧道本超脫世外，理應不問俗事。但中國的釋老兩教都與古代政治和生活結合緊密，這種情況下，僧道之中產生罵詈的貶稱也就不足為奇了。罵和尚的，多指斥光頭如禿驢、禿賊，罵道人的，則以道法之詭異近妖，罵為妖道、妖賊、妖異。
反過來，精心修行之人雖然應該摒棄情感，但歷史上和尚道士動怒的實際上也不少，他們怒駡世俗人，大多是以無佛性、不能參道、留戀塵世、有惡習等，罵為屎尿袋、破皮囊、墮根漢（愚鈍無慧根的俗人）。貶義不太明顯的，則有一個凡夫俗子比較常用，此詞亦可拆為凡夫和俗子分別使用。
反過來，精心修行之人雖然應該摒棄情感，但歷史上和尚道士動怒的實際上也不少，他們怒駡世俗人，大多是以無佛性、不能參道、留戀塵世、有惡習等，罵為屎尿袋、破皮囊、墮根漢（愚鈍無慧根的俗人）。貶義不太明顯的，則有一個凡夫俗子比較常用，此詞亦可拆為凡夫和俗子分別使用。
這些域外宗教的稱謂，最大特色就是音譯，其主要原因，在於除伊斯蘭教之外，大部分異域宗教在中國仍舊只在外商之中傳播。例如襖教的頭領，《隋書.百官志》記為“薩甫”，而唐代的《通典.職官典》則稱為“薩寶”，此詞為回紇或敘利亞語“首領”的音譯。襖教由於教義和儀式古怪，所以在中國並沒有太強的生命力，唐人張鷟的《朝野僉載》記載其儀式：“河南府立德坊及南市西坊皆有胡祆神廟。每歲商胡祈福，烹豬羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞。酹神之後，募一胡為祆主，看者施錢並與之。其祆主取一橫刀，利同霜雪，吹毛不過，以刀刺腹，刃出於背，仍亂擾腸肚流血。食頃，噴水呪之，平復如故。此蓋西域之幻法也。”顯然，這樣的恐怖幻術，是不大可能在純善的漢族人中流傳開的。
浪漫西域拜火教是好東西可寫
起源于波斯的摩尼教，在產生的過程中受到基督教和佛教的影響，但教義與佛教有衝突，因此在傳入中國不久，即被唐政府作為邪教禁絕，只在西域流行。但回紇救唐時，摩尼教趁機以武功滲透中原，唐政府不得不承認其合法性。摩尼教的信徒教師，乾脆地被音譯為摩尼，如《舊唐書.回紇傳》有：“元和八年十二月二日，宴歸國回紇摩尼八人，令至中書見宰臣。”又同書同傳：“長慶元年五月，回紇宰相、都督、公主、摩尼等五百七十三人入朝迎公主，于鴻臚寺安置。”不過唐後期武宗滅佛，對摩尼教也是嚴加打擊，此教轉入民間秘密傳播，宋元的明教、明清的白蓮教，都源自摩尼教。
唐：邪教！邪教！！好好笑
唐：邪教！邪教！！好好笑
宋朝的猶太人定居於開封，本來也建有“清真寺”，但由於寬和的生活環境，在被壓迫時通過猶太教凝結起來的猶太民族，逐漸喪失了必須獨立於他族的基礎，因此為漢族同化，其姓氏亦改為漢姓，數代通婚後，除了外貌上還有些許遺傳，其他民族特徵幾乎全部消失。
我真的不知道猶太人有混入中國過
髒話是憤怒時用於表達情緒和侮辱對方的語言，本身是不雅的，但髒話中有大量直指對方的詞彙，這構成了稱謂中的一部分，就當瞭解一下古代人的憤怒。
大體上來說，古代的髒話主要分為九類：家門之辱、身份等級、人獸之別、華夷之別、德操品行、缺陷病症、妖魔鬼怪、罵為貨物、詛咒之罵。
大體上來說，古代的髒話主要分為九類：家門之辱、身份等級、人獸之別、華夷之別、德操品行、缺陷病症、妖魔鬼怪、罵為貨物、詛咒之罵。
這個要看才有風味！英仔你說是吧？
男人的嘴，騙人的鬼
一、家門之辱：母婢
母婢語出《戰國策.趙策》：“周烈王崩，諸侯皆吊，齊後往。周怒，赴于齊曰：‘天崩地坼，天子下席。東藩之臣田嬰齊後至，則斫之！’（齊）威王勃然怒曰：‘叱嗟，而母婢也！’卒為天下笑。”母婢，即母為奴婢，母賤，子當然賤。貶低母親的身份以罵兒子，俗稱罵娘，這種技法是很惡毒的。從母婢開始，以母辱子的家門類的髒話，一直存在於歷史上各種爭鬥場合，是講究門第身份的古代人很樂意使用的罵架招數。漢末袁術總與哥哥袁紹對著幹，其中一個原因就是他認為袁紹不是嫡出，只是“婢使之子”，沒有資格代表家族的榮耀和權勢。
母婢語出《戰國策.趙策》：“周烈王崩，諸侯皆吊，齊後往。周怒，赴于齊曰：‘天崩地坼，天子下席。東藩之臣田嬰齊後至，則斫之！’（齊）威王勃然怒曰：‘叱嗟，而母婢也！’卒為天下笑。”母婢，即母為奴婢，母賤，子當然賤。貶低母親的身份以罵兒子，俗稱罵娘，這種技法是很惡毒的。從母婢開始，以母辱子的家門類的髒話，一直存在於歷史上各種爭鬥場合，是講究門第身份的古代人很樂意使用的罵架招數。漢末袁術總與哥哥袁紹對著幹，其中一個原因就是他認為袁紹不是嫡出，只是“婢使之子”，沒有資格代表家族的榮耀和權勢。
辱人家門，從先秦一直使用，唐宋元市井文化興起之後，這種罵語大大豐富，出現了如委巷小兒（小巷裡的小人，即賤民子女）、弟子孩兒（娼妓所生之子）、奴胎（奴婢所生之子）、孽種（罵不肖子，實則辱及父母）、狗種（即賤種）等等。
二、身份等級之罵
西漢的楊雄在其《方言》中總結說：“臧、甬、侮、獲，奴婢賤稱也。荊淮海岱雜齊之間罵奴曰臧，罵婢曰獲。燕之北鄙凡民男而婿婢謂之臧，女而歸奴謂之獲。亡奴謂之臧，亡婢謂之獲。皆異方罵奴婢之賤稱也。”《左傳.成西元年》中的“呼，役夫！宜君王之欲殺女而立職也”是較早的一例身份罵，役夫即為人奴役者。
之後又出現了俘虜、賤婢、死奴之類，于史傳海見。
除了奴隸俘虜，古人特別輕賤體力勞動類的職業，並以之罵人。曹操與劉備爭奪漢中，就曾於陣前罵劉備是“賣履舍兒”，侮辱劉備早年是個草鞋小販。唐太宗給直諫的魏征頂撞了，回了後宮就大罵“會須殺此田舍翁”。
西漢的楊雄在其《方言》中總結說：“臧、甬、侮、獲，奴婢賤稱也。荊淮海岱雜齊之間罵奴曰臧，罵婢曰獲。燕之北鄙凡民男而婿婢謂之臧，女而歸奴謂之獲。亡奴謂之臧，亡婢謂之獲。皆異方罵奴婢之賤稱也。”《左傳.成西元年》中的“呼，役夫！宜君王之欲殺女而立職也”是較早的一例身份罵，役夫即為人奴役者。
之後又出現了俘虜、賤婢、死奴之類，于史傳海見。
除了奴隸俘虜，古人特別輕賤體力勞動類的職業，並以之罵人。曹操與劉備爭奪漢中，就曾於陣前罵劉備是“賣履舍兒”，侮辱劉備早年是個草鞋小販。唐太宗給直諫的魏征頂撞了，回了後宮就大罵“會須殺此田舍翁”。
鄉村農事由於歷來為士大夫厚祿者不齒，所以“村夫”之類也被用來罵人見識短淺。與村夫相對，村婦除了表示農村婦女，也被傲慢的古代知識份子當做無知女性之稱。在古代野人與城市裡的國人含義相對，野人也常指粗鄙之人。
讀死書的人，常被罵為“腐儒”，《荀子.非相》就說：“故《易》曰：‘括囊，無咎無譽。’腐儒之謂也。”
三、人獸之別：獸罵
人是自然界最高等的動物，是區別於野獸的萬物之靈，但為何人能夠居此地位，以何別於禽獸，在先秦曾是諸子討論的熱門話題，這就是“人獸之別”。孟子曾經說過：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無君無父，是禽獸也。”這句話出自《孟子.離婁上》，即孟子認為忠孝兩全的人，才配成為人。
孟軻你什麼大病？
人是自然界最高等的動物，是區別於野獸的萬物之靈，但為何人能夠居此地位，以何別於禽獸，在先秦曾是諸子討論的熱門話題，這就是“人獸之別”。孟子曾經說過：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無君無父，是禽獸也。”這句話出自《孟子.離婁上》，即孟子認為忠孝兩全的人，才配成為人。
孟軻你什麼大病？
荀子也討論過何以人別於獸，他說：“人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別，故人道莫不由辨。辨莫大于分，分莫大於禮。”此語出《荀子.非相》，說的是知禮者方成為人，否則與禽獸無異。
荀子：無父子之親，無男女之別就是獸帝王家你確定有這個嗎？
荀子：無父子之親，無男女之別就是獸
畜生：是最直接的獸罵，在古代使用頻率很高，如《北史.卷十四》有：“帝恚曰：‘畜生何堪付大事，獨孤誠誤我！’”
不行笑死，英仔被嘴了，北史真的有喔
喔喔喔喔，后妃傳，謝謝齁
不行笑死，英仔被嘴了，北史真的有喔
喔喔喔喔，后妃傳，謝謝齁
畜產與畜生基本是同義。“畜產”的火力十分強悍，劉寬甚至說“罵言畜產，辱熟甚焉”，認為受罵者很可能受不了打擊而自殺。
禽獸：本義是動物的總稱，取獸性之義與人性相對，如《新唐書.外戚傳》罵楊國忠：“居同第，出駢騎，相調笑，施施若禽獸然，不以為羞，道路為恥駭。”禽獸衍生有衣冠禽獸，衣冠本是貴族有禮者的代稱，與禽獸組合後專指道貌岸然，如清代李汝珍的《鏡花緣》有：“既是不孝，所謂衣冠禽獸，要那才女又有何用？”
禽獸：本義是動物的總稱，取獸性之義與人性相對，如《新唐書.外戚傳》罵楊國忠：“居同第，出駢騎，相調笑，施施若禽獸然，不以為羞，道路為恥駭。”禽獸衍生有衣冠禽獸，衣冠本是貴族有禮者的代稱，與禽獸組合後專指道貌岸然，如清代李汝珍的《鏡花緣》有：“既是不孝，所謂衣冠禽獸，要那才女又有何用？”
由於禽獸無禮法、多苟合，所以又以禽獸喻男女間的不齒行為，見於史傳的典型有一個劉定國。此人是漢室宗親，但竟與自己的庶母、女兒亂倫，又強奪弟媳，是個禽獸不如的變態。
2、合稱的罵
這多是用一些下作不堪的動物，合併起來做罵語，比較常見的一個是豬狗，是懶惰和奴性的合罵。豬在古代又稱豕，狗則稱犬，因此豬狗又可作豕犬。豬狗之外，又有雞狗，兩物都是圈養禽畜，罵人以奴性低劣。
我們是雞犬
這多是用一些下作不堪的動物，合併起來做罵語，比較常見的一個是豬狗，是懶惰和奴性的合罵。豬在古代又稱豕，狗則稱犬，因此豬狗又可作豕犬。豬狗之外，又有雞狗，兩物都是圈養禽畜，罵人以奴性低劣。
3、單一動物的獸罵：
這就比較多了，蛇、鼠、狗、驢、牛、羊、蟲、鴨、猴，都用來罵人，並且隨著語言文字的豐富，不僅單字的動物被用來罵人，而且形成了很多複合詞，比如禿驢、死狗、鼠子、賊獼猴、狼子、犬子，使用例在正史野史戲曲小說中皆有。
這就比較多了，蛇、鼠、狗、驢、牛、羊、蟲、鴨、猴，都用來罵人，並且隨著語言文字的豐富，不僅單字的動物被用來罵人，而且形成了很多複合詞，比如禿驢、死狗、鼠子、賊獼猴、狼子、犬子，使用例在正史野史戲曲小說中皆有。
4、語言流變中的獸罵
有些動物，本來吉祥高貴，或者活潑可愛，但是在歷史演變中逐漸下位，淪為罵語，其中比較有代表性是龜和兔。龜在古代本是與龍鳳麒麟並駕齊驅的四靈之一，是長壽和吉祥的象徵。但是從元朝開始，民間以烏龜遇事縮頭，來諷刺膽小無能之人。與烏龜長相相似的“王八”（甲魚），一直是罵人之語，但它的由來則不是烏龜，而是“忘八”，即“以其孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥八者俱忘也”
有些動物，本來吉祥高貴，或者活潑可愛，但是在歷史演變中逐漸下位，淪為罵語，其中比較有代表性是龜和兔。龜在古代本是與龍鳳麒麟並駕齊驅的四靈之一，是長壽和吉祥的象徵。但是從元朝開始，民間以烏龜遇事縮頭，來諷刺膽小無能之人。與烏龜長相相似的“王八”（甲魚），一直是罵人之語，但它的由來則不是烏龜，而是“忘八”，即“以其孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥八者俱忘也”
忘八哇，哇
那重八就是那八德全部來兩份？
與龜相類的，在歷史上逐漸下位的動物，還有烏鴉、狐狸和兔等。烏鴉和狐狸在先秦兩漢尚屬靈獸，很多墓室的畫像磚還有刻畫，到了市井文化興起之後，逐漸變成不堪的動物，亦被用作罵語。兔本身乖巧，但由古人的生物觀察有誤，誤認為雌兔舔雄兔毛即可懷孕，屬於血統雜亂微賤的動物，因此淪為罵語。狐狸和兔子組合在一起，有一個“狐兔”，專指卑劣下賤的小人。
最後說一個驢。這種動物在今天是無疑的貶義動物罵，衍生的禿驢、蠢驢都很常用。驢從普通動物淪為罵語的速度很快。先秦的甲骨鐘鼎文沒有驢字，亦無此動物活動的痕跡，目前很多學者認為驢是秦人自西域引進的物種。東漢時，漢靈帝喜歡養驢，公卿競相效仿，致使驢的價格與馬相等，是比較珍貴的家畜。
但東漢以桓靈無道，所以靈帝喜驢的事被人們廣為詬病，自此，驢開始有了貶義。加上驢性憨直，不如馬飄逸瀟灑，所以在魏晉之後，驢開始被比喻為愚鈍蠢笨之人，記載南朝歷史的《宋書.始安王休仁傳》就有：“東海王禕凡劣，號為‘驢王’。”這位諸侯王得驢號的原因，正是因為凡劣。到了宋元，驢的天性被人們愈加嘲笑，驢字幾乎成為呆笨的代名詞。
但東漢以桓靈無道，所以靈帝喜驢的事被人們廣為詬病，自此，驢開始有了貶義。加上驢性憨直，不如馬飄逸瀟灑，所以在魏晉之後，驢開始被比喻為愚鈍蠢笨之人，記載南朝歷史的《宋書.始安王休仁傳》就有：“東海王禕凡劣，號為‘驢王’。”這位諸侯王得驢號的原因，正是因為凡劣。到了宋元，驢的天性被人們愈加嘲笑，驢字幾乎成為呆笨的代名詞。
四、華夷之別
古中國的中原地區，是農耕文明，周圍則是遊牧漁獵民族。相對於遊牧和漁獵，農業因為可以更加穩定地獲得糧食，形成了更加穩定的生活環境。在這個環境裡，大家有心思吟唱詩文，也有精力制定禮儀，因此，古代的華夏大地，要比周圍的民族更加文明開化。這種開化的結果，是華夏族表面上文明禮貌，實際上卻在心底瞧不起周邊落後的民族。
小邦周！就是你！
古中國的中原地區，是農耕文明，周圍則是遊牧漁獵民族。相對於遊牧和漁獵，農業因為可以更加穩定地獲得糧食，形成了更加穩定的生活環境。在這個環境裡，大家有心思吟唱詩文，也有精力制定禮儀，因此，古代的華夏大地，要比周圍的民族更加文明開化。這種開化的結果，是華夏族表面上文明禮貌，實際上卻在心底瞧不起周邊落後的民族。
小邦周！就是你！
因華夷之別產生的罵詈語很早就有了。先秦三代，夏商只治理現代中國版圖裡很小的一塊，西周的範圍遠也不及後日的一統王朝。這時華夏文明集中在今河南一帶，四周的其他民族，被稱為夷狄蠻戎，到了春秋戰國，進一步根據方位確定為東夷，南蠻，西戎，北狄。《國語.鄭語》中記載周太史史伯，貶斥周邊之國，說：“是非王之支子母弟甥舅也，則皆蠻、荊、戎、狄也。”春秋時代，周王室衰微，諸侯並起爭雄，四邊的諸侯也加入了爭霸的戰爭。這個時候，中原的諸侯要麼打出尊王攘夷的旗號，要麼乾脆地說道：“戎，禽獸也”（語在《左傳.襄公四年》），表示華夏之民與四周的禽獸不能同列。
秦漢一統，秦皇漢武積極開疆擴土，統治的範圍遠遠超過先秦三代，這一時期，東夷基本消失，南方的百越也漸漸漢化，此時的民族矛盾主要集中在中原與匈奴之間。匈奴是北方的遊牧族，具有自己獨特的風俗習慣，當他們的習慣不為中原禮法所理解時，就產生出認為他們是禽獸的罵語。比較典型的是匈奴的收繼婚制，這是一種兄死娶嫂、父死娶非生母的婚姻制度，是母系社會的遺留。出塞的王昭君，在丈夫呼韓邪單于死後，按照匈奴“父死，妻其後母”的風俗，嫁給呼韓邪的長子複株累單于雕陶莫皋。這種異于中原的婚俗，被早已進入父系社會、且父權至上的漢人大加撻伐，《史記.匈奴傳》曾有：“孰與冒頓單于身殺其父代立，常妻後母，禽獸行也！”
隋唐嘿，嘿嘿
北方的統治者入主中原，在漢化的過程中不得不任用漢臣，這些漢臣對異族人仍舊心懷鄙夷。南北朝時期相互投降的事例很多，比如裴叔業，他本是南齊名將，後來投降北魏，他的侄子裴植以河東世族自居，對出身光城蠻但戰功赫赫的武將田益宗不屑一顧，說：“華夷異類，不應在百世衣冠之列。”北齊立國，齊顯祖高洋向杜弼諮詢用人方針，問道：“治國當用何人？”杜弼答：“鮮卑車馬客，會須用中國人。”鮮卑族的高洋十分憤怒，“以為譏我”。
在極端的民族仇恨中，五胡亂華時胡漢互相殺伐，動輒滅族屠城，是中國民族矛盾集中爆發的慘烈時期。蠻夷反罵漢人的“漢”字，也逐漸成為與夷狄相對的詈詞，流傳到隋唐，民族矛盾有所減弱，“漢”字的民族針對性減弱，但仍舊是個詈詞，這個含義一直保留到宋元，陶宗儀的《南村輟耕錄》對“漢子”的解釋為“今人謂賤丈夫曰漢子。”同時也是在宋元，漢子等詞也具有了普通的描述含義和褒義，如宋代錢愐的《錢氏私志》：“一生聰明，要做甚麼三世諸佛，則是一個有血性的漢子。”明清兩代，漢子也在戲曲小說中用於女子稱丈夫。
族類的罵語
隋唐時期，民族融合中的主流逐漸代替了互相歧視。由於隋朝和唐朝的皇帝都帶有原來被蔑稱為胡族的血統，以及他們奉行相對開明的政策，賤罵蠻夷胡族的情況逐漸減少。但是，唐朝的文化仍是以漢族的儒家文化為主，因此斥駡周邊相對落後民族的事情還是時有發生
哈哈，就說胡人血統
隋唐時期，民族融合中的主流逐漸代替了互相歧視。由於隋朝和唐朝的皇帝都帶有原來被蔑稱為胡族的血統，以及他們奉行相對開明的政策，賤罵蠻夷胡族的情況逐漸減少。但是，唐朝的文化仍是以漢族的儒家文化為主，因此斥駡周邊相對落後民族的事情還是時有發生
虜字作為南人蔑稱北人的詞，在宋代比較常見，如陸遊《老學庵筆記》：“今蜀人謂中原為虜子，東坡詩‘久客厭虜饌（音zhuàn）’是也，因目北人仕蜀者為虜官。”專罵金人的，有一個黃頭奴，如陸遊《僕頃在征四大幕登高望關輔樂之每冀王師拓定》詩有：“遼東黃頭奴，稔惡天震怒。”黃機的滿江紅詞亦有：“綠鬢將軍思下馬，黃頭奴字驚聞鶴。”黃頭奴，因自黃頭女真一部。
元朝是遊牧族蒙古建立的政權，但他們對漢文化不大感興趣，沒有什麼避諱的講究，因此總的來說，雖然元朝民族矛盾比較尖銳，但卻沒有文字獄。元雜劇作家馬致遠的《青衫淚》中有：“老虔婆和那蠻子設計，送到相公一封書，說相公病危死了。”如果這劇本寫在清代，只是蠻子這兩個字，馬致遠很可能就交代了。明朝以驅除蒙古，建立漢人的朝廷，在起事和執政時都蔑稱蒙古人為韃子或韃虜，其他方面，明朝的民族政策相對寬容，沒有增加太多的蠻夷罵語。清朝以滿族得天下，皇帝們特忌被他人稱為蠻夷，連一句“清風不識字”也會帶來滅頂之災，因除了存心造反的，沒有人再敢犯險使用華夷之別的罵語，整個清朝這種罵語幾乎絕跡，只有蔑稱外族洋人的鬼、夷存在。到了清末，孫中山先生為了推翻腐朽的清廷，才重新提起“驅除韃虜”的口號。
在華夷之罵的最後，說一個“雜種”。這個詞無論古今都是一個詈詞，但比較特別的是，它經歷了從民族歧視專向一般市井罵語的過程。在兩漢隋唐，它本是蔑稱少數民族之詞，如《後漢書.西羌傳》：“滇零等自稱‘天子’于北地，招集武都、參狼、上郡、西河諸雜種，眾遂大盛。”唐代杜甫的《承聞河北諸道節度入朝歡喜口號絕句》詩亦有：“社稷蒼生計必安，蠻夷雜種錯相干。”
講的好像帝家是純種的一樣
到了宋元明清，雜種的民族痕跡弱化，轉而成為痛駡私生子、血統不純以及侮辱別人母親不貞潔的意思，火力更加強大，如明代湯顯祖的《牡丹亭.牝賊》：“世擾膻風，家傳雜種。”清代趙翼的《陔餘叢考.雜種畜生王八》說：“俗罵人曰雜種，曰畜生，曰王八。”《紅樓夢》第七回有：“瞎充管家！你也不想想焦大太爺蹺起一隻腿，比你的頭還高些。二十年頭裡的焦大太爺眼裡有誰？別說你們這一把子的雜種們！”現代人嫌雜種仍不夠解氣，創造了狗雜種，這是更加不堪的一個髒詞。
五、德操品性之罵
這一類罵語可以根據古代對男女品性要求的不同分為兩類。古代男子的品性要求，即儒家的禮義仁智信，無禮者、不仁不義者、蠢笨無能者、言而無信都有相應的罵語。女子則以三從四德為基本道德要求，休妻一般因女子無德，有專門的“七出”，即不順父母、無後、淫、妒、惡疾、多言、盜竊，這七宗罪也產生了相應辱駡婦女的詞彙。在歷史的發展中，宋元之前的道德罵，多是有理有據，被罵者大多身犯其惡；宋元之後，很多道德類的罵語已經演變為純粹的詈詞，而不再與被罵者是否真的觸犯了相應的道德規則直接掛鉤。
這一類罵語可以根據古代對男女品性要求的不同分為兩類。古代男子的品性要求，即儒家的禮義仁智信，無禮者、不仁不義者、蠢笨無能者、言而無信都有相應的罵語。女子則以三從四德為基本道德要求，休妻一般因女子無德，有專門的“七出”，即不順父母、無後、淫、妒、惡疾、多言、盜竊，這七宗罪也產生了相應辱駡婦女的詞彙。在歷史的發展中，宋元之前的道德罵，多是有理有據，被罵者大多身犯其惡；宋元之後，很多道德類的罵語已經演變為純粹的詈詞，而不再與被罵者是否真的觸犯了相應的道德規則直接掛鉤。
喔對詈詞：意為罵人的詞（或者説侮辱性詞語）。
1、男子道德要求產生的罵語
無禮，在今天只是不講禮貌的意思，但古代禮同法，無禮幾乎就是不法的同義詞。古代藐視禮法，等同於破壞統治秩序，這類人往往糾結成奸，聚眾滋事，反應在罵語上，就是無賴、潑皮、流氓等等
表達無禮者含義的，古時候有個稱呼語今天很不相同，這就是“少年”。少年在今天表示未成年，有時也表示青春，如“恰同學少年”。但是在漢代，史籍裡的“少年”就是當地的惡霸、無業者、不守禮法者、仗勢欺人者、流竄行市者的稱呼，是官府大力打擊的對象。因此，少年在古代史料中的形象並不好。
蛤？
無禮，在今天只是不講禮貌的意思，但古代禮同法，無禮幾乎就是不法的同義詞。古代藐視禮法，等同於破壞統治秩序，這類人往往糾結成奸，聚眾滋事，反應在罵語上，就是無賴、潑皮、流氓等等
表達無禮者含義的，古時候有個稱呼語今天很不相同，這就是“少年”。少年在今天表示未成年，有時也表示青春，如“恰同學少年”。但是在漢代，史籍裡的“少年”就是當地的惡霸、無業者、不守禮法者、仗勢欺人者、流竄行市者的稱呼，是官府大力打擊的對象。因此，少年在古代史料中的形象並不好。
蛤？
無能，即不智，反應在現實生活中，就是頭腦不靈光、辦事不利或自作聰明的人，常使人氣不打一處來，古代用愚笨呆蠢和草包之類來招呼，如呆子、蠢貨、草包、廢物
分別宋、清、明、東漢例子出現。廢物那麼早的嗎？
此外，專罵有勇無謀或無知者，還有一個匹夫，指罵有勇無謀者。
英仔的哥哥叫勇。謀呢？
當然，傻瓜、傻鳥、蠢物、癡物、蠢漢、呆鳥之類罵蠢笨人的，也是古已有之，相對而言，宋元以來市井文化的興起大大豐富了這一類的罵語。
仁義在古代是比較抽象的概念，在民間常被簡單地理解為殘暴刻薄而沒有慈悲心，或者為非作歹，對這一類人的罵語，最常用的就是奸。奸在現代漢語大多指骯髒的兩性關係，但在古代，更多的是表示奸猾、奸邪，中國最早的詞典《廣雅》，就曾說：“奸，盜也”，直刺品性不端。與奸有關的罵語，史料中海見，如奸人、奸臣等，這些詞都不髒，大多出自正義之士痛駡小人之語。另有奸商，專罵牟取暴利、沒有信用的商人。
仁義在古代是比較抽象的概念，在民間常被簡單地理解為殘暴刻薄而沒有慈悲心，或者為非作歹，對這一類人的罵語，最常用的就是奸。奸在現代漢語大多指骯髒的兩性關係，但在古代，更多的是表示奸猾、奸邪，中國最早的詞典《廣雅》，就曾說：“奸，盜也”，直刺品性不端。與奸有關的罵語，史料中海見，如奸人、奸臣等，這些詞都不髒，大多出自正義之士痛駡小人之語。另有奸商，專罵牟取暴利、沒有信用的商人。
除了禮義仁智信，儒家還有兩項基本的道德要求，那就是忠和孝。在《三國演義》中，張飛痛駡呂布的“三姓家奴”，就集中了忠孝兩個道德要求。呂布于丁原董卓，先是君臣之義，以臣弑君，首先就是不忠；認人為父，匿卻本親，是為不孝，後手刃義父，更是不孝加一級。專罵不孝的詞彙，有不孝子、逆子等，姜敘的母親為了激怒馬超，就曾痛駡：“汝背父之逆子，殺君之桀賊，天地豈久容辱，而不早死，敢以面目視人乎！”
此外，男子自古都是社會的樑柱，需要勇猛剛強的膽氣，如果怯懦畏縮，就會被人譏諷為婦人。《舊唐書.高仙芝傳》記載，名將高仙芝曾責駡背後讒言的程千里：“公面似男兒，心如婦人，何也？”程千里羞慚萬分，俯首不能做答。後來，程千里改過前非，在安史之亂中為大唐死守上黨，以身殉國。又《宋史.虞允文傳》：“（完顏）亮操小紅旗麾數百艘絕江而來，瞬息，抵南岸者七十艘，直薄宋軍，軍小卻。允文入陣中，撫時俊之背曰：‘汝膽略聞四方，立陣後則兒女子爾。’俊即揮雙刀出，士殊死戰。”這個武將時俊，因被虞允文激將兒女子，馬上意氣忿怒，出陣死戰，可見被罵為婦人對將領的打擊之甚。明朝的著名的清官海瑞， 也曾痛駡不敢直諫的朝臣，說：“舉朝之士，皆婦人也！”
2、女子道德要求產生的罵語
由秦至清，中國都是個男權色彩的社會，女子除了服從就是服從，稍不承順，就是天大的惡事，要受到社會的譴責。因此對女性不守禮法，古代不僅有專門的罵語，而且大多都很刻薄。古禮，休妻有“七出”，也就是妻子犯了這七個過錯就可以休掉，這七條妻子的過錯分別是“不順父母”、“無子”、“淫”、“妒”、“有惡疾”、“口多言”、“竊盜”，而古代專罵婦女的，也多與這幾條相關。
嚴格來說從周
由秦至清，中國都是個男權色彩的社會，女子除了服從就是服從，稍不承順，就是天大的惡事，要受到社會的譴責。因此對女性不守禮法，古代不僅有專門的罵語，而且大多都很刻薄。古禮，休妻有“七出”，也就是妻子犯了這七個過錯就可以休掉，這七條妻子的過錯分別是“不順父母”、“無子”、“淫”、“妒”、“有惡疾”、“口多言”、“竊盜”，而古代專罵婦女的，也多與這幾條相關。
嚴格來說從周
第一條不順父母的罵語，即女兒須從父母之命，在婚姻上沒有自主權，如果稍有抗爭，就可能被罵為“賠錢貨”。出嫁，父母需為女兒備妝奩（音lián），如果父母命嫁有錢子弟，這自然不成問題，如果女兒執意嫁給窮人，那麼就是父母口中的“賠錢貨”了。這個罵語是在宋元起用。
第二條無子，古人以“不孝有三，無後為大”，沒有子嗣即不能傳繼血脈，是嚴重的不孝。兩漢即有無後的罵語，但並不針對婦女，歷史上專罵婦女沒有生養的詞也不多見，這在男權至上的古中國社會倒是比較奇怪。
第二條無子，古人以“不孝有三，無後為大”，沒有子嗣即不能傳繼血脈，是嚴重的不孝。兩漢即有無後的罵語，但並不針對婦女，歷史上專罵婦女沒有生養的詞也不多見，這在男權至上的古中國社會倒是比較奇怪。
“淫”這一項，專罵女人，十分不堪，如淫婦、蕩婦、賤人，都是非常惡劣的詞彙。辱婦女淫蕩，大至是從漢代開始的。先秦和西漢前期，從一而終的思想並沒有貫徹到整個社會中，那時婦女改嫁、再嫁是常有之事，如漢初名相陳平，就曾娶了一位結過五次婚的妻子。到了西漢中葉，婦女的貞潔問題成為首要之德，甚至開始禁錮寡婦不得再嫁，這個時候才出現了侮辱婦女不潔的詈詞。南北朝是我國歷史上一次前所未有的民族大融合，北方遊牧族帶來了近古的風氣，對女子的貞潔並不十分在意，那個時候婦女挨駡的主要缺點是悍和妒。唐朝比較開放，皇室都有娶子媳、改嫁者，貞潔仍舊不是最要緊的婦女道德。到了宋元，一則市井文化中娼妓業發展很快，各地都有很多賣身賣笑的婦女。
另外儒學進入了理學時代，貞潔成了婦女最需要恪守的道德底線。這個時候，辱駡婦女不潔，就成了火力最強的一種罵語，表示婦女不潔的詞彙也空前地發展，有了破罐子、浪包婁、養漢精、娼根、小奴胎、婊子、咬蟲、潑賤娼優、潑煙花等多達數十個，賤人也從男女通罵，到宋元時專罵女人。
咬蟲，指養漢子的女人。現在的阿姨以前被罵的真難聽，以前的男人不覺得吃軟飯真香嗎（？
再說妒忌，這是女人很刻薄的天性，妒婦、怨婦、悍婦、潑婦都是這個天性衍生的詞彙，悍妒在中國南北朝和隋唐時代達到高峰，當時上層社會怕老婆者層出不窮。
這作者怎麼回事，天你的大頭鬼
有惡疾，一般是婦女不夠健康，比如“癭（音yǐng）老嫗”，癭意為頸部腫大
口多言，就是嚼舌根，這可以說是女人的天性，嚼舌根太多，就會被罵成“長舌婦”，早在詩經中，就有“婦有長舌，維厲之階”的句子（見《詩．大雅．瞻卬》）。《紅樓夢》第二十五回亦有：“爛了舌頭的混帳老婆，誰叫你來多嘴多舌的！”
到底（天什麼意思的
到底（天什麼意思的
六、病症缺陷
這是用肢體殘缺（而且是重要器官殘缺）來罵人，從先秦一直使用。身體缺陷的罵語，如盲、黥。盲就是瞎，《三國志》裴松之注引《魏略》說夏侯惇：“時夏侯淵與惇俱為將軍，軍中號惇為盲夏侯。惇惡之，照鏡恚怒，輒撲鏡於地。”“盲夏侯”的戲稱雖然不是罵人的髒話，但還是讓伏波將軍夏侯惇很惱火。
哪個天才那麼ㄐㄅ，哪個夏侯，瞎的那個
這是用肢體殘缺（而且是重要器官殘缺）來罵人，從先秦一直使用。身體缺陷的罵語，如盲、黥。盲就是瞎，《三國志》裴松之注引《魏略》說夏侯惇：“時夏侯淵與惇俱為將軍，軍中號惇為盲夏侯。惇惡之，照鏡恚怒，輒撲鏡於地。”“盲夏侯”的戲稱雖然不是罵人的髒話，但還是讓伏波將軍夏侯惇很惱火。
哪個天才那麼ㄐㄅ，
黥是古代的刑法，就是對犯法的人刺面標示。一旦犯了罪，就沒有改過的機會，終生帶著記號，因此，黥也常用來稱賊盜（這個邏輯似乎就是“一日為賊，終生為賊”）
太監自東漢桓靈之後，悉用閹人，閹人是嚴重的肢體缺陷，不僅喪失生殖能力不能繼血脈，而且連標準的男性都算不上，士大夫對之十分不齒；加上閹人多恃寵媚主，專權誤國，歷代對太監都直罵其身體缺陷，即閹人、閹党、閹豎等等。同時，男根即生殖，被處以腐刑不能人事者，被稱為廢人。
幹幹幹幹這樣廢太子意思就怪怪了喔
幹幹幹幹這樣廢太子意思就怪怪了喔
其他以病症缺陷呼人的，從古到今都含有不尊重的意味，像駝子、瞎子、跛子、瘸子、矮子、麻子（出天花或水痘者）之類。
這部分病症缺陷加“子”字的罵語，大部分是在唐宋之後才有的。在之前的漢語中，子大部分用作尊稱，其貶義在市井文化興起後得到放大。
市井文化特別會罵人是不是
七、鬼怪罵
中國的鬼怪罵，比前面幾種罵語產生的時間要晚得多。在先秦，人們重信巫鬼，充滿敬畏，因此不敢以之作為罵詈語。春秋時代是中華文化迅速發展的一個階段，人們的認識水準從完全蒙昧和迷信向前進了一大步，《論語》記下了孔子的一句至理名言：“子不語怪力亂神”。此後的中國人，雖然偶有狂熱迷信之徒，但大部分人並不信仰鬼怪，雖然仍舊存在一點畏懼之心，但已遠不如先秦那麼強烈了。東漢時期，佛教傳入中國，帶來了另外一種想像世界，那就是轉生，轉生的空間裡有好的神佛，也有壞的惡鬼。道教術士也逐漸在民間流傳開來，以懲妖除魔在廟堂和百姓之間混飯吃。因此，到了東漢，中國社會逐漸出現了罵人為妖魔的鬼怪罵。
中國的鬼怪罵，比前面幾種罵語產生的時間要晚得多。在先秦，人們重信巫鬼，充滿敬畏，因此不敢以之作為罵詈語。春秋時代是中華文化迅速發展的一個階段，人們的認識水準從完全蒙昧和迷信向前進了一大步，《論語》記下了孔子的一句至理名言：“子不語怪力亂神”。此後的中國人，雖然偶有狂熱迷信之徒，但大部分人並不信仰鬼怪，雖然仍舊存在一點畏懼之心，但已遠不如先秦那麼強烈了。東漢時期，佛教傳入中國，帶來了另外一種想像世界，那就是轉生，轉生的空間裡有好的神佛，也有壞的惡鬼。道教術士也逐漸在民間流傳開來，以懲妖除魔在廟堂和百姓之間混飯吃。因此，到了東漢，中國社會逐漸出現了罵人為妖魔的鬼怪罵。
鬼怪罵出現時間雖然稍晚，但十分豐富，並且從宗教上的善惡，引申到世俗的大奸大惡，進而變成普通的市井對罵。妖怪類的罵人話或用在打情罵俏和市井撒潑的場合，或用於正義之士取用妖怪害人之意罵奸。
鬼子：本義是作惡的鬼怪，古代用來代稱作惡的人。
魑魅魍魎：這幾個字幾乎不會單獨使用，組合起來除了指鬼怪，就是概括各種各樣的的壞人。
孽障：也做業障，本指佛教中的罪業、妖物，在宋元之後宗教色彩逐漸減弱，而多用在世俗對話中罵人。
魑魅魍魎：這幾個字幾乎不會單獨使用，組合起來除了指鬼怪，就是概括各種各樣的的壞人。
孽障：也做業障，本指佛教中的罪業、妖物，在宋元之後宗教色彩逐漸減弱，而多用在世俗對話中罵人。
妖孽：古代比較常用，如陳琳《為袁紹檄豫州文》寫道：“司空曹操，祖父騰，故中常侍，與左悺、徐璜並作妖孽，饕餮放橫，傷化虐民。”《樂府詩集.郊廟歌辭一.西顥》：“奸偽不萌，妖孽伏息。”《晉書.慕容俊傳》：“且妖孽之徒，欲假奇眩眾，或改作萬端，以神其事。”又唐元稹《鶯鶯傳》：“予之德不足以勝妖孽，是用忍情。”《舊唐書.昭宗本紀》：“或西避于戎狄，或載殲於妖孽。朕遭家不造，布德不明，十載已來，三罹播越。”
妖精：唐代皎然的《酬烏程楊明府華將赴渭北對月見懷》詩有：“聞說武安君，萬里驅妖精。” 元代張可久的《醉太平.失題》有：“小妖精怕不道心兒裡愛，老妖精拘管的人來煞。”清代李漁的《奈何天.隱妒》有：“他近來娶了兩個妖精，十分礙眼。”
小妖精
唐宋以降，佛道傳播、漢語言、市井生活都向前邁進了一步，從這個時候開始，鬼怪罵更加生活化，除了直接罵為鬼，還出現了許多加修飾表達特定含義的詞彙，如窮寒鬼、癆病鬼、短命鬼、死鬼、母夜叉、夜叉婆、煙鬼、酒鬼等。
死鬼！好可愛
死鬼！
其實鬼已越生死，並無生病和短命之說，夜叉亦無性別之分，由此可見宋元以後的很多鬼怪罵已經充分市井化，從宗教和善惡中完全脫離出來。
這些罵語的使用例有：唐代張祜《雜感》詩有：“鄉人笑我窮寒鬼，還似襄陽孟浩然。”《西遊記》第六十七回：“（老者）用藜杖指定道：‘你這廝，骨撾臉，磕額頭，塌鼻子，凹頡腮，毛眼毛睛，癆病鬼，不知高低，尖著個嘴，敢來衝撞我老人家！’”《紅樓夢》六十三回：“短命鬼兒，你一般有老婆丫頭，只和我們鬧。”《儒林外史》第二十七回：“況且他那死鬼老子也不知是累了我家多少。”元代馬鈺的《滿庭芳.夜叉婆》：“撲粉施朱，畫眉補鬢，巧言令色柔和。暗藏機狡，名喚夜叉婆。”酒鬼，如《醒世恒言.蔡瑞虹忍辱報仇》：“平昔別無所好，偏愛的是杯中之物，若一見了酒，連性命也不相顧，人都叫他蔡酒鬼 。”
窮寒鬼跟孟浩然並列才不對吧
窮寒鬼跟孟浩然並列才不對吧
接著說兩句鬼怪~宋元市井文化興起和佛道二教的世俗化，是這類稱謂濫觴的兩大原因。因此，在古代中國的鬼怪稱謂，實際上是借鬼稱人，具有極接地氣的街巷味兒。直到今天，床榻之上，帷帳之內，如果聽到的一聲“死鬼”，那定是一隻嬌媚酥柔的女妖精。
好喜歡死鬼
八、罵人為貨物
貨物罵，是一種非人罵，並且取下賤低俗噁心之物，不僅罵人無人性，而且有明顯的貶低意。這類罵語的使用例，古往今來也是海量可見，從另外一個角度展示了古代人的想像力到底有多豐富：
狗屎、屎尿袋：這是佛教稱呼人的身體，即不潔淨的俗人之軀、酒囊飯袋：含義與飯桶相同。
鳥：字面意思雖然是動物，但用以罵人實際上指的是男性生殖器，所以不是獸罵，而是淫汙之物罵，使用例在宋元小說中大量可見，如《水滸傳》第九回：“這鳥是個公人，不知甚麼鳥事。” 同書第二十二回：“那漢氣將起來，把宋江劈胸揪住，大喝道：‘你是甚麼鳥人，敢來消遣我！’”《二刻拍案驚奇》：“大夫大吼一聲道：‘這是個什麼鳥人？躲在這底下。’”
這個鳥wwwwwwwww
貨物罵，是一種非人罵，並且取下賤低俗噁心之物，不僅罵人無人性，而且有明顯的貶低意。這類罵語的使用例，古往今來也是海量可見，從另外一個角度展示了古代人的想像力到底有多豐富：
狗屎、屎尿袋：這是佛教稱呼人的身體，即不潔淨的俗人之軀、酒囊飯袋：含義與飯桶相同。
鳥：字面意思雖然是動物，但用以罵人實際上指的是男性生殖器，所以不是獸罵，而是淫汙之物罵，使用例在宋元小說中大量可見，如《水滸傳》第九回：“這鳥是個公人，不知甚麼鳥事。” 同書第二十二回：“那漢氣將起來，把宋江劈胸揪住，大喝道：‘你是甚麼鳥人，敢來消遣我！’”《二刻拍案驚奇》：“大夫大吼一聲道：‘這是個什麼鳥人？躲在這底下。’”
這個鳥wwwwwwwww
爪子：唐人鄭綮在其《開天傳信記》中記了一則笑談，說唐朝著名詩人賀知章，“涕泣辭上，上曰：‘何所欲？’知章曰：‘臣有男未有定名，幸陛下賜之，歸為鄉里榮。’上曰：‘為道之要，莫若信。孚者，信也。履信思乎順，卿子必信順之人也，宜名之曰孚。’知章再拜而受命。知章久而謂人曰：‘上何謔我耶吳人孚乃爪下為子。豈非呼我兒為爪子耶！’”以唐玄宗的才識，不至於不知道吳人之蔑稱，而且聖命難違，賀知章要改名是不可能的，這個玩笑開得稍微有點大。
才料：即俗話說的“是塊什麼料”。
東西：在隋唐時開始指物，到了宋元開始指人，是明白無誤的貶義。
東西：在隋唐時開始指物，到了宋元開始指人，是明白無誤的貶義。
行貨：與今日正品的意思不同，在古代行貨表示的是次品。
九、詛咒類的罵人稱謂
即包含有詛咒意味的罵詈語，如天殺的、短命鬼、吃劍才、殺材、老不死等等。這類罵語淺顯易懂，沒有必要詳細敘述。只有一點，詛咒類的罵語絕大多數都是在宋元之後出現的，之前詛咒和咒駡幾乎沒有產生具體的稱謂。
即包含有詛咒意味的罵詈語，如天殺的、短命鬼、吃劍才、殺材、老不死等等。這類罵語淺顯易懂，沒有必要詳細敘述。只有一點，詛咒類的罵語絕大多數都是在宋元之後出現的，之前詛咒和咒駡幾乎沒有產生具體的稱謂。
《水滸傳》是四大名著之一，也是四部書裡最市井、最生活化的，其中記載了最多的市井俚語和罵人話。
前人曾經統計，《水滸傳》中出現過如下的髒字：
前人曾經統計，《水滸傳》中出現過如下的髒字：
浮浪破落戶、幹隔澇漢子、打脊餓不死凍不殺的乞丐、沒信行的人、不成才的破落戶、老豬狗、禿廝、狂寇、賊道、禿驢、直娘的禿驢、驢頭、賊配軍、賤人、畜生、醃臢潑才、醃臢打脊潑才、醃臢廝、醃臢畜生、醃臢婆娘、直娘賊、潑皮、刁徒、刁徒潑皮、野貓、鳥人、村鳥、蠢物、蠢蟲、頑囚、奸頑、潑賊、賊男女、潑男女、老咬蟲、混沌魍魎、濁物、混沌濁物、糊突桶、賊禽獸、小猻猢、賊猻猢、含鳥猻猢、濫汙匹夫、忤逆畜生。而含“賊”的就更不可勝數了，如直娘賊、賊禿、賊頭陀、賊行者、黑賊、賊骨頭、潑賊、奸賊、好賊、賊男女、賊漢、小賊、正賊、從賊、賊奴、賊徒、賊軍、賊將、賊官、妖賊，以及賊賤人、
賊乞丐、橫死賊、該死的賊、濫汙賊禽獸、老賊蟲、老賊、賊老咬蟲、賊猢猻、村賊、賊亡八、鳥敗賊、辱門敗戶的謊賊、賊頭賊臉賊骨頭、賊驢。還有個十分不雅的“鳥”字，用作髒話稱謂在《水滸傳》裡出現頻率也很高，如鳥公人、鳥官人、鳥蔡九知府、鳥人、鳥婆娘、鳥女子、鳥師傅、鳥漢子、鳥大漢、鳥將軍、鳥敗漢、鳥歪貨、鳥怪物、鳥蠢漢、鳥道童、賊鳥道、鳥先生、鳥頭陀、鳥主人。
夭壽鬼，一個留言放不下
《紅樓夢》雖然是一部兒女情長之作，但統計起來，髒話著實不少，而且大部分都是以男女之防為罵點的，頗讓人臉紅耳熱。比如第九回李貴罵茗煙：“偏你這個小狗的知道！”第十六回鳳姐罵平兒：“原來是你這蹄子鬼！”（罵女子為蹄子，言裹腳形類反芻類動物之蹄）第二十六回寶玉罵茗煙“反叛的”；第二十九回鳳姐罵小道士“野牛的，胡朝哪裡跑？”第五十八回何婆子罵芳官：“這一點屄崽子，也挑么挑六，鹹屄淡話”，第六十回趙姨娘罵賈環：“也只好受這些毛崽子的氣，被這些屄崽子耍弄，你無屄本事，我也替你羞。”第六十五回尤二姐罵興兒：“猴兒的，還不起來呢”。書中焦大的一番惡罵也很給力，“雜種王八羔子們”過後，是“承望到如今生下這些畜牲來！每日家偷狗戲雞，爬灰的爬灰，養小叔子的養小叔子”，從歸類上來說，這一番罵還是從男男女女瓜田李下的角度來的。
《西遊記》主題是神怪，裡面雖然也有些市井俗語，但是畢竟是妖精出沒注意，因此大聖和神仙們的粗口多是妖精鬼怪孽障孽畜之類的，而悟空經常罵悟能的“呆子”，久而久之，竟覺親切。除了這些，西遊記也是一部諷刺味十足的作品，天廷是天上的朝廷，也有官階高低，等級大小，因此，用官職低賤罵人的情況也是有的，最著名的當然就是“弼馬溫”，這不是一個現實的官職，而是“避馬瘟”的諧音，後來一位大神以此嘲笑大聖的官階，大聖一怒之下反了天廷。在取經過程中，有天庭背景的妖怪也經常用這個來刺激大聖，當然都沒有好果子吃。
元人王實甫的《西廂記》，是本才子佳人、風花雪月的戲，其中竟有如此臺詞：“一點兒唾津咽下去，這屌病便可。”屌是對男性生殖器粗俗的稱呼，不僅如前面用做定語，而且還有直接罵人的例子，如金代董解元的《西廂記諸宮調》有：“休廝合造，您兩個死後不爭，怎結果這禿屌？”這個禿屌是賤罵和尚的（注：諸宮調是宋元間流行的一種說唱文體，《西廂記》實際上是《西廂記諸宮調》的繼承和創新）。另外一本元雜劇《薦福碑》，其中有這樣的唱詞：“傻屌放手！我趕相公去。”《薦福碑》的作者，就是寫出“小橋流水人家”的馬致遠。
什麼屌病？
十一、罵殘暴不仁的當權者
古代雖然是個順民社會，但如皇帝過於殘暴，民眾就會起來反抗，這個時候，原來高高在上的至尊不再是天子皇上了，而是檄文口中的獨夫。《書.泰誓》裡面就有獨夫的罵語：“獨夫受，洪惟作威，乃汝世讎。”孔傳解釋說：“言獨夫，失君道也。”蔡沉集傳則說：“獨夫，言天命已絶，人心已去，但一獨夫耳。”唐代杜牧的《過驪山作》詩亦有：“黔首不愚爾益愚，千里函關囚獨夫。”清代唐甄的《潛書.任相》有：“人君之患，莫大於自尊；自尊則無臣，無臣則無民，無民則為獨夫。”
其實是殺人的人是亂臣吧（
古代雖然是個順民社會，但如皇帝過於殘暴，民眾就會起來反抗，這個時候，原來高高在上的至尊不再是天子皇上了，而是檄文口中的獨夫。《書.泰誓》裡面就有獨夫的罵語：“獨夫受，洪惟作威，乃汝世讎。”孔傳解釋說：“言獨夫，失君道也。”蔡沉集傳則說：“獨夫，言天命已絶，人心已去，但一獨夫耳。”唐代杜牧的《過驪山作》詩亦有：“黔首不愚爾益愚，千里函關囚獨夫。”清代唐甄的《潛書.任相》有：“人君之患，莫大於自尊；自尊則無臣，無臣則無民，無民則為獨夫。”
其實是殺人的人是亂臣吧（
與獨夫相類的，還有暴君和昏君，如《孟子.滕文公上》：“經界不正，井地不鈞，穀祿不平，是故暴君汙吏必慢其經界。”《後漢書.方術傳.樊英》：“臣見暴君如見仇讎。”又《新唐書?宦者傳序》：“小人之情，猥險無顧藉，又日夕侍天子，狎則無威，習則不疑，故昏君蔽于所昵，英主禍生所忽。”《說唐》第三十回：“這樣昏君，保他何益？”昏君不是昏庸帝王的專稱，有時也指昏庸的普通家主，如《金瓶梅詞話》第三十四回：“金蓮罵道：‘恁賊沒廉恥的昏君強盜！賣了兒子招女婿，彼此騰倒著做。’”
此外，對帝王文雅一點的罵，就是將皇帝比喻為先代的昏君、暴君。
最後，古代的君主都有嚴格的名諱，這是避諱的基本原則即“為尊者諱”，因此，如果對皇帝直呼其名，本身就已經是極大的辱駡了。
但是不覺得叫其他東西有夠沒情調嗎（
但是不覺得叫其他東西有夠沒情調嗎（
魯迅 《論“他媽的”》 (Plurk Paste)
樹人……這是你樹人的法子嗎？
樹人……這是你樹人的法子嗎？
好，來惹，其實我要看的重點（
古代的人稱代詞
古代的人稱代詞
一、發育不全和使用受限的古中國人稱代詞
人稱代詞是一種重要的稱謂，又分第一人稱（自稱）、第二人稱（對稱）、第三人稱（他稱），在現代生活中，除了名字之外，人稱代詞就是最主要的稱謂方式了，這種稱謂甚至遠遠超過頭銜、身份等特定稱謂，這在各個國家幾乎都是一樣的。在現代社會，已經破除了等級制度，人和人之間不再有高低貴賤，不再需要過多的謙稱和尊稱。但是，中國古代是絕對以封建禮儀和等級制度來決定稱謂方式的，因此，人稱代詞的發展與其他國家和文化完全不同。
人稱代詞是一種重要的稱謂，又分第一人稱（自稱）、第二人稱（對稱）、第三人稱（他稱），在現代生活中，除了名字之外，人稱代詞就是最主要的稱謂方式了，這種稱謂甚至遠遠超過頭銜、身份等特定稱謂，這在各個國家幾乎都是一樣的。在現代社會，已經破除了等級制度，人和人之間不再有高低貴賤，不再需要過多的謙稱和尊稱。但是，中國古代是絕對以封建禮儀和等級制度來決定稱謂方式的，因此，人稱代詞的發展與其他國家和文化完全不同。
在第一人稱上，中國古代有大量需要使用謙稱的場合，又加自稱之人身份的不同，同時還有詩文押韻平仄的需要，因此產生了大量第一人稱代詞，用於各種社交場合、詩詞文章。第二人稱也出於禮儀需要，在對稱即當面談話的場合，同樣有著多種表示語氣、身份的詞語。
但是中國古代第三人稱的代詞，就顯得發育不完全。比如，先秦兩漢是沒有一個固定詞語做第三人稱的，大多場合都是用“之”、“其”、“彼”等指示代詞表達，中國古代出現“他”這個標準第三人稱代詞，已經是魏晉時候了。原因很簡單，大多數需要使用他稱的場合，都因尊稱、避諱、貶稱之類的場合需要，使用特定的詞彙了，不太需要第三人稱代詞。比如兩個大臣私下談話，說到當今皇上，只能尊稱，而不能說“他”、“其”、“之”，這會視為大不敬，弄不好被參一本是要殺頭的；而大臣上表說到敵人，基本上也不能用無語氣的“他們”，而要說“逆”、“賊”、“寇”之類，表示立場的堅定；另外，談話說到別人死去的父母，更不能說“他們”，而要為別人避諱，表示對談話人的尊敬。綜合這些情況，第三人稱代詞的市場需求也就不太大了。
古代人說“那女人”，使用的都是“之”、“其”、“彼”之類代稱了事，晚一點用“他”籠統地稱呼，到了清代，才借用吳語方言中的“伊”，來專指“那女人”；到了新文化運動，劉半農先生借用古代一個生僻字“她”（這個字古代已有，但很生僻，小一點的字書根本查不到，古代也不作陰性第三人稱代詞使用，留學歸來的劉半農先生發表《‘她’字問題》一文，於1920年8月9日同樣發表於上海《時事新報》，從此她字始通用），固定為女性的第三人稱，這才使漢語的第三人稱代詞完整起來。用“他”做女性代稱的，在新版《紅樓夢》的字幕中大量使用，很多觀眾表示很不適應，寶玉提到黛玉說“他”，有點怪怪的感覺，但按照《紅樓夢》的時代背景這麼書寫確實是沒有問題的。
二、古人怎麼說“我”
古代第一人稱代詞實在太多，幸好新文化運動精簡了許多，使我們現在談話更加方便。《爾雅》就記載：“吾、台、予、朕、身、甫、餘、言，我也。”
簡單分析，餘用得最早，被精簡得也最晚，自甲骨金文時代起用，近代還有許多自稱稱“餘”的。
古代第一人稱代詞實在太多，幸好新文化運動精簡了許多，使我們現在談話更加方便。《爾雅》就記載：“吾、台、予、朕、身、甫、餘、言，我也。”
簡單分析，餘用得最早，被精簡得也最晚，自甲骨金文時代起用，近代還有許多自稱稱“餘”的。
余！是余！！！，口天！
我：甲骨金文時代起用，也是保留至今的唯一一個通用的第一人稱代詞。
吾：春秋起用，與我通用。
朕：秦始皇下令“天子自稱曰朕”之前，是普遍的自稱之詞，但一般不做主語和賓語，多用為定語，實際上是“我的”之解。讀《離騷》可見屈原用以自稱“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”
身：本義是身體、自身，以此引用為自稱。
第一人稱代詞，發展到魏晉時期，顯著的特點是出現了眾多的方言詞彙。
儂本是古代對百越地區“人”字的音譯，“吳儂軟語”中的儂就表示“人”。現在華東一帶的方言主要含義是“你”，但實際上魏晉至清，該字都在吳地方言區內主要做“我”用。
“儂”這個字很特殊，在做“我”的同一時間段，還可兼稱“你”和“他”，是古代兼任第一二三人稱的唯一一詞。
現在台語的儂（郎）好像剩第三了？
吾：春秋起用，與我通用。
朕：秦始皇下令“天子自稱曰朕”之前，是普遍的自稱之詞，但一般不做主語和賓語，多用為定語，實際上是“我的”之解。讀《離騷》可見屈原用以自稱“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”
身：本義是身體、自身，以此引用為自稱。
第一人稱代詞，發展到魏晉時期，顯著的特點是出現了眾多的方言詞彙。
儂本是古代對百越地區“人”字的音譯，“吳儂軟語”中的儂就表示“人”。現在華東一帶的方言主要含義是“你”，但實際上魏晉至清，該字都在吳地方言區內主要做“我”用。
“儂”這個字很特殊，在做“我”的同一時間段，還可兼稱“你”和“他”，是古代兼任第一二三人稱的唯一一詞。
現在台語的儂（郎）好像剩第三了？
俺：也是一個方言字，古代北方表示我。見於隋唐後。
咱：隋唐後，北方方言區做“我”用，又可說成“咱家”。注1：並非太監專用自稱。注2：隋唐以後才出現，之前是沒有的，《新三國》董卓自稱咱家也是錯誤的。咱家的使用例，如孔尚任的《桃花扇.撫兵》：“咱家左良玉，表字昆山”。《三俠五義》有：“王頭兒，你也別呀！咱家待你灑好兒的。”
灑：隋唐後，北方方言區做“我”用，又可說成“洒家”。注：並非頭陀專用自稱。
咱：隋唐後，北方方言區做“我”用，又可說成“咱家”。注1：並非太監專用自稱。注2：隋唐以後才出現，之前是沒有的，《新三國》董卓自稱咱家也是錯誤的。咱家的使用例，如孔尚任的《桃花扇.撫兵》：“咱家左良玉，表字昆山”。《三俠五義》有：“王頭兒，你也別呀！咱家待你灑好兒的。”
灑：隋唐後，北方方言區做“我”用，又可說成“洒家”。注：並非頭陀專用自稱。
古代對人使用我、吾等代詞，大多是在處於強勢情形或者沒有感情色彩的對白中。基於謙遜的普遍風氣，普通人與其他人談話，一般自稱時候使用謙稱或名字，如果不分場合使用我、吾，那就肯定是離經叛道的不經行為，例如宋代沈括的《夢溪筆談》就記了一則：“賈魏公為相日，有方士姓許，對人未嘗稱名，無貴賤皆稱‘我’，時人謂之‘許我’。言談頗有可采。然傲誕，視公卿蔑如也。公欲見，使人邀召數四，卒不至。又使門人苦邀致之，許騎驢，徑欲造丞相廳事。門吏止之，不可，吏曰：‘此丞相廳門，雖丞郎亦須下。’許曰：‘我無所求于丞相，丞相召我來，若如此，但須我去耳。’不下驢而去。門吏急追之，不還，以白丞相。魏公又使人謝而召之，終不至。”方士超隱不羈的仙氣，就是透過稱謂傳出的。
那怎覺得英仔會很敢用我？英仔
那怎覺得英仔會很敢用我？英仔
三、古人怎樣說“你”
漢字最早的第二人稱，是“女”，甲骨金文時開始用，差不多用到秦之前，《論語.為政》：“如子曰：由！誨女知之乎？”“女”也寫做“汝”，這就是古代常用的第二人稱了，並且一直用到很近代。
漢字最早的第二人稱，是“女”，甲骨金文時開始用，差不多用到秦之前，《論語.為政》：“如子曰：由！誨女知之乎？”“女”也寫做“汝”，這就是古代常用的第二人稱了，並且一直用到很近代。
戎：周代起用，可見《詩.大雅.民勞》：“戎雖小子，而式弘大”。其實接近于吳地方言發音中的“你”。
若：西周起用。
爾：東周起用。
你：隋唐始見，多見於詞曲，詩、文少見，也就是說，本是個俗字，它也是保留至今最常用的一個第二人稱代詞，漢語中有很多成語用你我表示相對關係，如果你死我活、你來我往等等
若：西周起用。
爾：東周起用。
你：隋唐始見，多見於詞曲，詩、文少見，也就是說，本是個俗字，它也是保留至今最常用的一個第二人稱代詞，漢語中有很多成語用你我表示相對關係，如果你死我活、你來我往等等
現在經常見到的“妳”字，在古代並不用做對稱，而另有含義，如《北夢瑣言》有妳嫗，表示乳母：“李一家溺死焉。唯妳嫗一人，隔夜為駭浪推送江岸而蘇。”《舊唐書.哀帝紀》有：“天祐二年，妳婆楊氏，賜號昭儀，妳婆王氏，封郡夫人。”這個妳婆，也是指乳母。
您：宋代始見，也是個俗字，《俗字背篇》有：“您，你也，俗。”多用於填詞，又可寫做“恁”，馬志遠《漢宮秋》有：“恁不去出力，息生教娘娘和番？”清代更通“儜”，如《老殘遊記》：“日龍叔不說嗎？儜早去也是沒有。”很長一段時間內，你、您並無任何含義上的區別，數百年後您才慢慢在北方方言區變成“你”的敬稱，通過讀音在談話中進行區別，表示尊重意味。但是，今日以您做第二人稱敬稱，還不能完全代替你，因為您字沒有複數形式。在古代，您在有些場合就是表示“你們”（無敬意），如元代白樸《梧桐雨》第三折中說：“楊國忠已殺了，您眾軍不進，卻為甚的？”再如元代馬致遠《漢宮秋》中說：“我道您文臣安社稷，武將定戈矛。”這裡的您都表示你們，因為這個原因，所以現代漢語是沒有“您們”一詞的。
伊：自漢以來，就可做他稱，也可做對稱指“你”，如《世說新語.品藻》：“王僧恩輕林公，藍田曰：‘勿學汝兄，汝兄自不如伊。’”這是很明白的當面談話，其中的伊無疑義表示你。
乃：周開始用，在《左傳》、《史記》、《漢書》中多處可見，只做主語和定語，不做賓語。如《左傳.僖公十二年》王曰：“舅氏，余嘉乃勳，應乃懿德，謂督不忘。往踐乃職，無逆朕命。”
第二人稱在古代的使用也非常講究，對尊長，除了關係極親近，否則不能當面稱你，稱長輩“你”會被視為輕蔑。相同的，正式嚴肅的場合、下級對上級、公函法令，一般來說是不能直接用第二人稱的，這些場合都因為特定的尊卑關係，使用了其他的尊稱或蔑稱來代替你、汝之類。第二人稱在古代最大的作用就是表示與談話者的對立關係，一般用來在劃清立場的情形，這也是包含一二人稱的成語特別多的原因，如上面說到的爾虞我詐、你來我往等等。
四、古人怎樣說“他”
彼：最出名的當然是《孫子.謀攻》裡的“知己知彼，百戰不殆。”
伊：這個字既做第二人稱，也做第三人稱，做第三的情況更多一些：《詩.秦風.蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。” 《世說新語》：“江家我顧伊，庾家伊顧我。” 《南史》：“吾見張時，伊已六十。”柳永《鳳棲梧》：“為伊消得人憔悴”。《紅樓夢》第九十九回：“薛蟠因伊倔強，將酒照臉潑去。”同時，在古代伊和伊人都是不分性別的，到了清中晚期至新文化運動前後，才用伊來專門表示女性，但出現了她字之後，伊也不再專稱女性了。
彼：最出名的當然是《孫子.謀攻》裡的“知己知彼，百戰不殆。”
伊：這個字既做第二人稱，也做第三人稱，做第三的情況更多一些：《詩.秦風.蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。” 《世說新語》：“江家我顧伊，庾家伊顧我。” 《南史》：“吾見張時，伊已六十。”柳永《鳳棲梧》：“為伊消得人憔悴”。《紅樓夢》第九十九回：“薛蟠因伊倔強，將酒照臉潑去。”同時，在古代伊和伊人都是不分性別的，到了清中晚期至新文化運動前後，才用伊來專門表示女性，但出現了她字之後，伊也不再專稱女性了。
他：與現代漢語中表示第三人稱的統治性地位相比，在古代這個字幾乎無足重輕。在漢代及漢之前的很長時間內，實際上是“它”寫做“他”。《說文解字》中，沒有“他”字，清代訓詁學家段玉裁為《說文》作注時才說：“它，其字或叚（即假借）‘佗’為之，又俗作‘他’；經典多作‘它’，猶言‘彼’也。”
他字作為第三人稱代詞，古代用得不多，較早見於《晉書.張天錫傳》：“他自姓刁，那得韓盧後也耶？”和《後漢書.方術傳》：“還他馬，赦汝罪。”（《晉書》成書于唐代；《後漢書》成于南朝範曄之手）。
在晉代之前，他字的其意思是“別人”、“別的”、“其他”，不做他稱用，如著名的那些俗語，“顧左右而言他”，見《孟子.梁惠王下》“曰：‘四境之內不治，則如之何？’王顧左右而言他”；“他山之石，可以攻玉”，語出《詩經.小雅.鶴鳴》。
他字作為第三人稱代詞，古代用得不多，較早見於《晉書.張天錫傳》：“他自姓刁，那得韓盧後也耶？”和《後漢書.方術傳》：“還他馬，赦汝罪。”（《晉書》成書于唐代；《後漢書》成于南朝範曄之手）。
在晉代之前，他字的其意思是“別人”、“別的”、“其他”，不做他稱用，如著名的那些俗語，“顧左右而言他”，見《孟子.梁惠王下》“曰：‘四境之內不治，則如之何？’王顧左右而言他”；“他山之石，可以攻玉”，語出《詩經.小雅.鶴鳴》。
晉代之後，他字用於他稱才逐漸多了起來，且衍生有他人、他家等詞，如明代唐伯虎的《桃花庵歌》：“別人笑我忒瘋癲，我笑他人看不穿；不見五陵豪傑墓，無花無酒鋤作田。”《醒世恒言.蔡瑞虹忍辱報仇》：“那船頭便去包攬他人貨物，圖個免稅之利。”清代袁賦諶《重修（袁可立）始祖榮公遺像記》：“若一根毫髮不相似便是他人，此照不宜傳也。”《警世通言.玉堂春落難逢夫》：“王定拜別三官而去。正是：各人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜。”
五、古代的我們、你們、他們
古代的複數代詞，一般是在普通人稱代詞後面加上曹、輩、儕、等、儔之類的文字：
1、古代的我們：
吾儕，即我們。吾輩，也是我們。又我等，再有一個“我輩”，很常用，如南朝宋劉義慶的《世說新語.文學》：“孫興公作《天臺賦》成，以示範榮期雲：‘卿試擲地，要作金石聲。’範曰：‘恐子之金石，非宮商中聲。’然每至佳句，輒雲：‘應是我輩語。’”唐代杜甫《萬丈潭》詩：“造幽無人境，發興自我輩。”宋代陸遊《老學庵筆記》卷六：“若內翰不諱，我輩豈忍獨生？”近年來諜戰片風起雲湧，《風聲》算是佳作，最後周迅的用半文半白的語言做了抗日宣言，是電影最感人之處：“我親愛的人，我對你們如此無情，只因民族已到存亡之際，我輩只能奮不顧身，挽救于萬一。我的肉體即將隕滅，靈魂卻將與你們同在。”
吾儕，即我們。吾輩，也是我們。又我等，再有一個“我輩”，很常用，如南朝宋劉義慶的《世說新語.文學》：“孫興公作《天臺賦》成，以示範榮期雲：‘卿試擲地，要作金石聲。’範曰：‘恐子之金石，非宮商中聲。’然每至佳句，輒雲：‘應是我輩語。’”唐代杜甫《萬丈潭》詩：“造幽無人境，發興自我輩。”宋代陸遊《老學庵筆記》卷六：“若內翰不諱，我輩豈忍獨生？”近年來諜戰片風起雲湧，《風聲》算是佳作，最後周迅的用半文半白的語言做了抗日宣言，是電影最感人之處：“我親愛的人，我對你們如此無情，只因民族已到存亡之際，我輩只能奮不顧身，挽救于萬一。我的肉體即將隕滅，靈魂卻將與你們同在。”
吾徒天生有俊材！
2、古代的你們：
如北宋汪洙的《神童詩》：“天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，惟有讀書高。”爾曹，即你們。又有“爾等”，如《南史.徐勉傳》：“（李嗣）又嘗謂諸子曰，‘此人師也，爾等則而行之。’”《太平廣記》有：“自此任爾自為計。然余聞東谷嚴四兄善謀，爾等可就彼祈求。” 《北夢瑣言》：“宣宗詔曰：‘爾等每于匡救，必盡公忠。’”清代孔尚任的《桃花扇.爭位》有：“我投誠最早，年齒又尊，豈肯居爾等之下！”《太平廣記》有：“非餘欲殺汝輩，但今自以帝命宣示汝等刑名，即餘使乎之事畢矣。”《隋書.韋世康傳》：“（吾）今年將耳順，志在懸車，汝輩以為雲何？”宋代蘇軾的《過密州次韻趙明叔喬禹功》有：“汝輩何曾增一笑，吾儕相對複三人。”汝輩，也是指你們。還有你等。
如北宋汪洙的《神童詩》：“天子重英豪，文章教爾曹。萬般皆下品，惟有讀書高。”爾曹，即你們。又有“爾等”，如《南史.徐勉傳》：“（李嗣）又嘗謂諸子曰，‘此人師也，爾等則而行之。’”《太平廣記》有：“自此任爾自為計。然余聞東谷嚴四兄善謀，爾等可就彼祈求。” 《北夢瑣言》：“宣宗詔曰：‘爾等每于匡救，必盡公忠。’”清代孔尚任的《桃花扇.爭位》有：“我投誠最早，年齒又尊，豈肯居爾等之下！”《太平廣記》有：“非餘欲殺汝輩，但今自以帝命宣示汝等刑名，即餘使乎之事畢矣。”《隋書.韋世康傳》：“（吾）今年將耳順，志在懸車，汝輩以為雲何？”宋代蘇軾的《過密州次韻趙明叔喬禹功》有：“汝輩何曾增一笑，吾儕相對複三人。”汝輩，也是指你們。還有你等。
3、古代的他們：
第三人稱複數，比較少，大多是用伊加表示複數的文字，有伊等、伊輩、伊儔、伊行等
第三人稱複數，比較少，大多是用伊加表示複數的文字，有伊等、伊輩、伊儔、伊行等
4、“們”
現代漢語通用的“們”，在古代是很晚才出現的，差不多都在市井文化興起的宋元之後，並且多用於詩文戲曲，少用於其他場合的稱呼，例如古代的“我們”，有宋代蘇軾的《傅大士贊》：“善慧執板，南泉作舞，借我們槌，為君打鼓。”晚清《二十年目睹之怪現狀》第三十六回有：“我們豁去虛文，且談談正事。”“你們”，如《儒林外史》第十七回：“景蘭江道：‘你們都說的是隔壁帳。都斟起酒來滿滿的吃三杯，聽我說。’”“他們”，如宋代黎靖德的《朱子語類》有：“先生笑曰：‘便是他們好恁地強說。’”明代黃祖儒的《醉花陰.元夜》有：“鬧兒童街市紛如蟻。他們都奪昆侖戰虎癡，懽情又濃，宵禁又馳，怎忍教寂寞千金良夜回？”《紅樓夢》第四十五回：“（林黛玉）命人：‘給他們幾百錢，打些酒吃，避避雨氣。’那兩個婆子笑道：‘又破費姑娘賞酒吃!’”
現代漢語通用的“們”，在古代是很晚才出現的，差不多都在市井文化興起的宋元之後，並且多用於詩文戲曲，少用於其他場合的稱呼，例如古代的“我們”，有宋代蘇軾的《傅大士贊》：“善慧執板，南泉作舞，借我們槌，為君打鼓。”晚清《二十年目睹之怪現狀》第三十六回有：“我們豁去虛文，且談談正事。”“你們”，如《儒林外史》第十七回：“景蘭江道：‘你們都說的是隔壁帳。都斟起酒來滿滿的吃三杯，聽我說。’”“他們”，如宋代黎靖德的《朱子語類》有：“先生笑曰：‘便是他們好恁地強說。’”明代黃祖儒的《醉花陰.元夜》有：“鬧兒童街市紛如蟻。他們都奪昆侖戰虎癡，懽情又濃，宵禁又馳，怎忍教寂寞千金良夜回？”《紅樓夢》第四十五回：“（林黛玉）命人：‘給他們幾百錢，打些酒吃，避避雨氣。’那兩個婆子笑道：‘又破費姑娘賞酒吃!’”
然後就沒有了，
從新來回刷，球本意也是美玉？
哇
具體來說，分為以下的場合：
1、社交 別人稱他們，一般稱字、稱號、稱官職表示尊重。他們自稱，一般使用謙稱。
2、朝儀 這是非常嚴肅正式的場合，一般以職銜稱。皇帝稱他們為卿，他們對皇帝稱臣。
3、皇帝 皇帝的稱謂很複雜，一般有帝號、諡號、尊號、外交等多種不同。這個得慢慢寫。
4、生前死後 這是關於稱謂的時間節點。諡號、碑刻、追贈是死後之稱；名字中的名是生來就有，古代男子的字則是20歲才起；官職、爵位都是根據人物年表來的。張居正死後，還因為皇帝的清算，被剝奪了諡號。很複雜。
5、避諱 比如王世貞，就因避諱，被清朝皇帝改過名字。他的諡號，也被皇帝修改過，表示不同人文評價。這個也比較複雜。
1、社交 別人稱他們，一般稱字、稱號、稱官職表示尊重。他們自稱，一般使用謙稱。
2、朝儀 這是非常嚴肅正式的場合，一般以職銜稱。皇帝稱他們為卿，他們對皇帝稱臣。
3、皇帝 皇帝的稱謂很複雜，一般有帝號、諡號、尊號、外交等多種不同。這個得慢慢寫。
4、生前死後 這是關於稱謂的時間節點。諡號、碑刻、追贈是死後之稱；名字中的名是生來就有，古代男子的字則是20歲才起；官職、爵位都是根據人物年表來的。張居正死後，還因為皇帝的清算，被剝奪了諡號。很複雜。
5、避諱 比如王世貞，就因避諱，被清朝皇帝改過名字。他的諡號，也被皇帝修改過，表示不同人文評價。這個也比較複雜。
漢代人的名字，則有如下幾個特點：1、去古不遠，名字都比較質樸；2、尊老尊君色彩濃厚；3、報國色彩濃厚；4、較先秦，時代在進步。
第一個古質，反映出來就是男女名差別不大、尚單字簡單的名字等，當然也包括大量使用先秦留下來的伯、仲、叔、季和元、長、幼、少等排行字。
第一個古質，反映出來就是男女名差別不大、尚單字簡單的名字等，當然也包括大量使用先秦留下來的伯、仲、叔、季和元、長、幼、少等排行字。
第二個尊老，即漢代人所取名字中翁、公等特別多。
第三個報國色彩濃厚，則是漢朝長時間面臨北面的匈奴和西面的羌人，戰事頗多，很多人物的名字都包含著保家衛國的含義。
第三個報國色彩濃厚，則是漢朝長時間面臨北面的匈奴和西面的羌人，戰事頗多，很多人物的名字都包含著保家衛國的含義。
魏晉南北朝玄學興起，所取名字又有很多“之”字。
但印象有一說，羲之的之沒有這部份
但印象有一說，羲之的之沒有這部份